心抑或性:孰為象山學(xué)最高范疇考
作者：鄧國(guó)坤; 戴黍 華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院; 廣東廣州510631
摘要：以心為象山學(xué)之最高范疇,乃是對(duì)陸九淵思想的莫大誤解。依據(jù)如下:一是思想構(gòu)成上,性說之占比及其地位,并不弱于心,且陸九淵有以心言性的習(xí)慣,其心論即性論。所以,性論實(shí)質(zhì)上才是陸九淵的主要論說。其認(rèn)為陸九淵“以心為性”與“論心不論性”者皆為謬論。二是心性關(guān)系上,陸九淵之心兼體用,性為體、知為用,“人心”說或“本體之心”說均不能準(zhǔn)確呈現(xiàn)象山之心。性存心中,亦為心本,乃心之核心內(nèi)涵。三是邏輯關(guān)系上,天賦而為性,人得性而為心,先有性而后有心,因而心本原于性,性才是象山思想之出發(fā)點(diǎn)。四是理論歸宿上,陸九淵主張以心復(fù)性。陸九淵雖以發(fā)明本心聞名,然而歸根到底,乃是回復(fù)天賦之性,因而性乃是象山思想之最終歸宿?？偠灾?象山學(xué)之最高范疇乃是性,而非心。
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寧夏社會(huì)科學(xué)雜志
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