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1.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析
2.當今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律
3.當前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋
5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學”
7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論
8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析
9.科技倫理道德論析
10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究
11.論中國傳統(tǒng)倫理道德
12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋
13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學倫理分析
14.倫理道德,何種精神哲學形態(tài)?何種“中國氣派”?
15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”
16.網(wǎng)絡(luò)時代大學生倫理道德教育的思考
17.科技與倫理道德沖突的四種類型
18.論青少年生命倫理道德教育之必要性
19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)
20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究
21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索
22.倫理道德的中國精神哲學范式與中國話語
23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析
24.“倫理”—“道德”的歷史哲學形態(tài)
25.倫理道德,為何“精神”?
26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)
27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)
28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例
30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析
31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系
32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考
33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)
34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用
35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?
36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討
37.新形勢下加強醫(yī)學生倫理道德教育意義的調(diào)查分析
38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實意義
39.醫(yī)學期刊編輯與倫理道德應(yīng)對
40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向
41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變
42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀
43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解
44.關(guān)于新時期大學生倫理道德教育的探討
45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考
46.中國金融穩(wěn)定的實現(xiàn):金融倫理道德的實驗分析
47.論教育制度的倫理道德之維
48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育
49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育
53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變
54.倫理道德的西方精神哲學范式
55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用
56.新媒體時代大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考
57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀
58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究
59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究
60.儒家倫理道德思想對當代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學生信息倫理道德探析
62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究
64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
75.大學生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學人才觀的應(yīng)有之義
88.淺談大學生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
關(guān)鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人
企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，倫理道德的觀點與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。
一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容
倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。
1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下企業(yè)的一項基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。
2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風純，由此可見，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。
二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），是我國古代講的“修己安人”的道理?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點加強企業(yè)法人道德的建設(shè)。
1.員工個體道德的建設(shè)。員工個體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強員工個體道德建設(shè)可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢，迎接世紀革命和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設(shè)的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責任，講紀律，計協(xié)作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學習，積極進取，團結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。
2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設(shè)。
⑴企業(yè)社會道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)追求經(jīng)濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關(guān)系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應(yīng)自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關(guān)系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來說，在市場經(jīng)濟體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。
⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經(jīng)濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設(shè)等。
⑶企業(yè)人際道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與人的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關(guān)心生產(chǎn)而不關(guān)心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關(guān)心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關(guān)心人，而且還要全面地關(guān)心人，要從各方面關(guān)心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設(shè)，要求企業(yè)不僅要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的員工，而且還要關(guān)心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。
伊斯蘭教傳人中國，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀，伴隨著大批穆斯林來華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時向東方傳人。并與中國傳統(tǒng)文化長久的互相滲透與融合，形成了獨具特色的、內(nèi)涵豐富的中國伊斯蘭文化。而作為意識形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀，當然也會在伊斯蘭整體文化中體現(xiàn)出來，并在人們的宗教行為與現(xiàn)實生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會發(fā)展和時代進步的強大推動力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機組成部分。
伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復雜的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身價值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓”為思想準繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風范和倫理準則。這一準則在日久年深的社會實踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會風氣產(chǎn)生了積極而深遠的影響。穆斯林把建立良好的社會秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富等，視為真主賦予人類社會的神圣義務(wù)和不可推卸的責任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠意去身體力行加以實踐，而這其中無一不蘊涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會對社會的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來極大的破壞，而且也與人類文明進步的潮流相違背。
伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓原則，并與人們的、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會乃至人類活動的各個方面擴展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會公德，如在中國，伊斯蘭教倡導的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標志。
堅持愛國主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一，和民族尊嚴，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國歷史上，每當國家，民族處于危急存亡的嚴峻時刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實現(xiàn)中華民族偉大復興的新的歷史時期，弘揚愛國主義精神是我國穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。
伊斯蘭精神的顯著特點舊對現(xiàn)實生活持積極向上的態(tài)度，并且認為營造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認識自己對時代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實兼收，不獨潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人?！彼笕藗兊淖鳛楸仨毦哂忻黠@的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強烈的社會責任感，它對于國家建設(shè)與富強，民族進步與振興都具有積極的意義。因此，對于國計民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動員和鼓勵人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實際行動響應(yīng)政府的號召，積極主動地投身其中，努力貢獻自己的力量和才智。如在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國家實行的改革開放，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，西部大開發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長遠發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。
伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準則，它經(jīng)歷了上千年的考驗和人類實踐的反復檢驗，長期不衰、歷久而彌堅，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個過程中，始終發(fā)揮著影響和引導人們的價值取向及生活方式的作用。但是必須承認對于某一穆斯林群體或穆斯林個人而言，良好的道德意識的形成，倫理觀念的增強，不是與生俱來的。一個人從抓抓墜地到進人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學習、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進的科學知識，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會有提高精神修養(yǎng)水平的自覺行動。不論個人或民族，文化積淀愈深通能自覺的去下理性參悟功夫，也就愈會形成較高水準的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個人之間對倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實踐上，不一定完全相同，對事物價值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說過這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元氣；友良友、親明師，不啻坐于春風”。所以加強學習提高教育水平，堅持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學習長期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知就很重視文化知識的學習，他有兩段著名圣訓“求知是每個穆斯林的天職”、“學問雖遠在中國，也應(yīng)當去尋求。”先知又說：“誰踏上求學的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達樂園的途?！边@是他對求知者的高度評價和贊譽。先知在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒有忽視和放松對信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強勁勢頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價值觀念、宗教意識、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類文明的向前發(fā)展。
伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因為真正的宗教是崇尚理性，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進，不斷完善自我，實現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是，其歪理邪說只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識別和抵制錯誤的、虛假的，是宗教學者們的一項嚴肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。當前在商品經(jīng)濟大潮中，伴隨著社會結(jié)構(gòu)的變革和社會經(jīng)濟關(guān)系的重新調(diào)整，勢必使原來傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標準為人們所認可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會生活，人們的相互交往活動建立在更富有活力，更符合宗教教義和時代特點的良性、有序的健康運行軌道；同時，在市場經(jīng)濟時代，由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一些人當中也會出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴重危害社會安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進國家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹立良好的社會道德風尚能夠營造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們在社會主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強社會主義法制建設(shè)，運用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場浩大的社會文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。
宗教道德規(guī)范還主張動機和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動機，又強調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛心和奉獻精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動機，就是一種施舍，就會得到好的效果。若無動機，則無效果可言；效果是動機的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動機不純，其效果有可能會走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們在日常生活中養(yǎng)成高尚和精神情操和誠實的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責，又要為社會履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過勞動創(chuàng)造的成果，也反對揮霍浪費，暴殮天物。伊斯蘭教認為奢侈浪費是一種罪過，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會價值，既具有服務(wù)于社會的意識，又重視愛意識支配而產(chǎn)生實際行動。如果只有信仰而無實踐活動，則信仰的誠意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒有什么意義。也無社會價值。
真主明確的啟示：“信道的人們啊：你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起”。（9：119—）先知曾說：“你們堅持誠實的美德。因為誠實會引導你們走向正義”。中國穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無限天機”來高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準則，也是對道德修養(yǎng)起碼的要求，一個人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點，他就是一個實踐了圣人曉諭的誠實的穆斯林，一個在行為上為人們樹立了榜樣的人。
《古蘭經(jīng)》、“圣訓”中大力宣揚追求和平、安寧、倡導仁慈、博愛的宗教倫理觀，體現(xiàn)在人們的行動L就是誠實、忠厚與和平。
學術(shù)界對會計倫理的關(guān)注，主要集中于會計倫理的研究起點、研究對象、具體構(gòu)建和實施機制幾個方面。理論界對會計倫理的研究雖然進行了初步的嘗試，但主要集中在會計信息失真現(xiàn)象的倫理分析，及會計倫理的基本原則、基本規(guī)范體系建設(shè)、研究對象等方面，但并未形成一個清晰的結(jié)構(gòu)研究框架，如何基于現(xiàn)有會計倫理中現(xiàn)實問題，基于實踐角度對會計倫理進行制度與實踐的研究，還相對缺乏。
一、會計倫理問題
近年來，企業(yè)市場上會計造假事情頻發(fā)，越來越嚴重的會計信息失真現(xiàn)象，擾亂了市場經(jīng)濟的有序運行，給社會帶來不穩(wěn)定因素，在構(gòu)建和諧社會的主旋律中出現(xiàn)不和諧音符。同時，隨著中國企業(yè)日益卷入到全球化進程之中，會計準則國際趨同化的呼聲日益高漲，為了順應(yīng)這一趨勢，我國已頒布新的會計準則，新的會計準則中專業(yè)判斷因素增多，更加注重會計人員的職業(yè)判斷水平，因此，會計倫理的研究順應(yīng)了時代的潮流，成為了會計學術(shù)研究的一個熱點。
會計倫理追求的目標是“會計善”或“會計應(yīng)該是什么”，會計倫理對會計行為的約束主要是一種非正式約束，強調(diào)會計倫理建設(shè)將給會計職業(yè)判斷過程中注入更多的倫理精神和價值色彩，在某種程度上為會計的職業(yè)判斷增加新的約束，使會計人的職業(yè)判斷能力得到倫理提升，為新準則的順利實施和執(zhí)行提供思想武器。
會計準則的制定是以一定的倫理道德預先設(shè)定為前提條件，然后根據(jù)預設(shè)的倫理道德制定出合乎道德、合乎義理的會計準則，而且會計準則是否合乎道德、合乎義理必須用倫理道德標準來評價。當前我國會計準則中倫理意義的模糊乃至缺失，使得會計準則的調(diào)整問題更為凸現(xiàn)。
（1）道德失范。企業(yè)在發(fā)展過程中過分關(guān)注資金利益，從而使會計人員在領(lǐng)導的示意指示下，做出有悖于會計職責道德行為的事情。這種不堅守職業(yè)道德，違背會計真實性原則，偽造會計憑證、賬簿、報表等的虛假會計信息，是一種為追求私利的行為。功利主義會計準則價值觀成為會計準則不公正性的價值觀根源。從目前的會計準則體系的價值取向來看，其顯然是偏向于財務(wù)資本所有者，資產(chǎn)負債表中沒有人力資本的項目就是很好的例證，顯然這是有違利益相關(guān)者理論的
（2）缺乏公正。由于法律責任體系的不完善，致使違法所得遠遠大于被發(fā)現(xiàn)后懲罰所失，難以對違反會計準則行為做到有效的懲戒，在很大程度上激勵了會計信息提供者提供虛假會計信息的行為。會計準則的公正性不僅取決于會計準則本身的公正性，而且取決于會計準則實施過程中的矯正正義。矯正正義的缺失是我國證券市場中虛假會計信息泛濫的重要原因之一。
二、會計倫理問題產(chǎn)生的原因
（1）理論的欠缺。由于歷史上國家會計業(yè)對會計倫理問題的不夠重視，使得理論研究一直十分薄弱。由于我國現(xiàn)階段舊的倫理道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去了對社會成員的約束力和積極的價值引導作用，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，或者說新道德的傳播及其為人們普遍接受并發(fā)揮作用是一個緩慢的過程，因此在倫理道德層面出現(xiàn)了激烈的碰撞和沖突，也使得社會成員的行為處于一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會狀態(tài)中。
在我國社會中應(yīng)世道德還沒有占據(jù)主導地位，過時道德還相當活躍地發(fā)揮著影響，趨前道德作為道德理想的引導和激勵作用還未發(fā)揮出來。不良的社會道德背景都極大地促使會計倫理危機惡化，助長了會計失信，侵蝕了會計領(lǐng)地。
（2）自身道德規(guī)范。會計人是否擁有正確的價值觀和在道德決策中堅持貫徹這種價值觀的個人性格特征、道德發(fā)展水平的高低以及道德責任意識的強弱無不影響著影響會計人的倫理行為。因此這需要企業(yè)在追求利潤最大化的同時，不能無視道德約束，重利輕義，否則將導致企業(yè)違法違規(guī)和違背社會倫理的經(jīng)濟案件的發(fā)生，這不僅使企業(yè)自身陷入困境，而且直接引發(fā)了社會動蕩。令人憂患的企業(yè)倫理環(huán)境在某種程度上導致會計人員倫理標準的模糊化和道德行為的敗壞。因此，現(xiàn)階段會計倫理建設(shè)有待于企業(yè)倫理精神的培育和發(fā)展。
三、會計倫理建設(shè)
（1）建立監(jiān)督管理體系。從企業(yè)自身出發(fā)，在爭取企業(yè)利益最大化的同時，建立監(jiān)督管理部門，對會計工作進行監(jiān)管，對發(fā)現(xiàn)的違反會計職業(yè)道德規(guī)范的行為進行嚴懲，并作出引導和規(guī)范。
（2）加強會計人員的道德建設(shè)。會計倫理機制的實施是一項復雜的系統(tǒng)工程，我們主張強化會計倫理、職業(yè)道德的重要性并非否定制度建設(shè)的必要性。會計倫理的實施應(yīng)采取會計道德教育、法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合，會計道德評價，會計倫理信息披露，倫理道德鑒證服務(wù)等多種形式，藉以培養(yǎng)會計人強烈的倫理意識，引導和規(guī)范倫理行為，使倫理規(guī)范成為廣大會計人的行為指南，從而促使多種會計倫理關(guān)系達成和諧穩(wěn)定的局面，最終使得會計倫理道德水準逐步邁向理想狀態(tài)。
四、結(jié)束語
隨著市場改革的深入，傳統(tǒng)思想的義利觀念受到很大的沖擊。為了提高自身在市場上的競爭力，為了能夠擴大自身所能攫取的利益，越來越多的商家加入到一味追逐自身利益而不顧消費者死活的隊伍，越來越多的商家泯滅自己的道德和良心，為了利益而奔波。市場上假冒偽劣產(chǎn)品應(yīng)接不暇，坑蒙拐騙現(xiàn)象屢禁不止。
在這樣的一個生活環(huán)境中，學生很容易受到這種不好的社會風氣的影響，或者變得見利忘義，或者面對利和義變得茫然無措。傳統(tǒng)倫理道德對于利和義做出了很好的詮釋，提出了“以義制利”的利義選擇原則?！耙粤x制利”也就是說當利益和道義發(fā)生沖突的情況下，要選擇義，而后再考慮利。對于不義之財不能貪圖它的利益而接受，對于有利但不符合道義的利益，要避而遠之，不可違背原則賺取。
在學校的道德教育過程中，要充分把握傳統(tǒng)倫理道德“以義制利”的原則，將我國傳統(tǒng)文化中能夠遵守道義，而不貪圖不義之財?shù)娜俗鳛閷W習的榜樣或者將見利忘義的人作為反面教材對利義的選擇問題加以形象化和具體化的講解，以此使學生能夠在面對利義時，做出正確的選擇。
二、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，完善學生的人格
當今社會物質(zhì)生活水平有了極大提高，然而，很多人的內(nèi)心為物欲所占據(jù)，氣節(jié)、人格都成為一種腔調(diào)，一種說辭。若要在物欲縱橫的環(huán)境下出淤泥而不染培養(yǎng)健康的人格，就必須做到自尊、自信、自強不息，就必須能夠不被物欲控制靈魂，能夠清晰的明辨是非，并堅持自己正確的立場不被外界的各種不良因素誘惑。傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于氣節(jié)的觀念，不僅有利于學生獨立人格的養(yǎng)成，而且有利于學生在學習和生活中自強不息精神的養(yǎng)成。因此，在學校進行道德教育的過程中要將傳統(tǒng)倫理道德中的氣節(jié)觀融入到教學的過程中，使學生能夠以古為鏡端正自己的行為，完善自己的人格。
三、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，教會學生禮儀
孝悌之禮本來是我國的傳統(tǒng)美德，俗話說的好“家有一老如有一寶”，孝敬父母不僅是一種樂趣，更是一種榮耀，善待將自己辛苦養(yǎng)大的父母是天經(jīng)地義的事情，然而，在傳統(tǒng)美德缺失的今天，沒有工作能力的父母被視為兒女的負擔，成為兒女的累贅，虐待父母甚至對父母的生死置之不理的例子舉不勝舉。
還有一些人為了自己的事業(yè)，只是給予父母足夠的贍養(yǎng)費，使得年邁的父母雖然在物質(zhì)上得到滿足，然而卻因為長年累月不能見到自己的兒女，忍受相思之苦造成精神上得不到安撫。隨著我國老齡化程度的不斷加深，讓學生學會孝悌之禮成為迫在眉睫的大事。而傳統(tǒng)倫理道德中就有有關(guān)孝悌之禮的觀念，古語中有這樣一句話“百行孝為先”就是說的孝悌之禮。在學校德育的過程中，即可以結(jié)合我國古代的孝子典范來滲透孝悌之禮，也可以通過古語和典故來教育學生學會尊敬和善待父母。
四、總結(jié)
鍵詞：倫理道德；刑法學；見危不救
1見危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時，能報告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應(yīng)公務(wù)員請求協(xié)助救難這種情形主要是指當有危險災(zāi)難發(fā)生時，若負責救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請求協(xié)助
救難時，公民不予協(xié)助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內(nèi)容來看，秦代對見危不救的處規(guī)定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質(zhì)的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3對我國設(shè)立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因為：
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關(guān)系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經(jīng)驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調(diào)社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認為這種劃分是符合社會發(fā)展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領(lǐng)域的干預程度應(yīng)依時而定。當?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關(guān)重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強制義務(wù)，這是提高國民精神文明的一種途徑?！豹┆?/p>
3.3“見危不救”行為的實質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。
基于此種實質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應(yīng)該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設(shè)立見危不救罪應(yīng)當注意的幾個問題
4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的?！耙虼?，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當?shù)亩?，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！豹┆?/p>
參考文獻
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我國目前處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)暴露出了普遍的職業(yè)道德問題。從公司的治理角度來說，對于會計的管理，不僅需要整個社會的道德氛圍做外部環(huán)境，還需要公司對會計的關(guān)愛與約束，加強會計職員的職業(yè)道德操守做內(nèi)部環(huán)境，里外相結(jié)合，才能行之有效的管理好會計職員。
1.什么是會計職業(yè)道德
隨著社會分工的日趨細化，各種各樣的職業(yè)也日趨細化，各種細化的職業(yè)需要越來越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對于職業(yè)利益沖突來說，因為有利益的爭端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復雜化；因為有利益的爭端，故為了有效地來保護大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對職業(yè)人在職業(yè)活動中所有相關(guān)行為，以及對其應(yīng)該擔負的職業(yè)責任和職業(yè)義務(wù)進行有效規(guī)范和引導，來求得整體的認同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導。
作為會計從業(yè)人員來說，職業(yè)道德則是指其在會計職業(yè)的相關(guān)活動中，體現(xiàn)了會計的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會計職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準則。
2.公司治理與會計職業(yè)道德的關(guān)系
人治遠比治人重要。由于會計信息對于一家企業(yè)來說，在諸多經(jīng)濟信息中的作用明顯，不真實的會計信息將會給企業(yè)帶來難以挽回的傷害，故當經(jīng)濟利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時，如果企業(yè)對會計人員缺乏有效地監(jiān)督和引導，勢必會讓部分會計職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問題。近年來由會計引發(fā)的經(jīng)濟問題層出不窮，國家審計署于2010年6月4日結(jié)果顯示,截止到2010年5月30日,會計師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計報告,其中1933份標準無保留意見審計報告，87份無保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，41份保留意見審計報告,32份保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，22份無法表示意見審計報告,非標準審計意見共152份,占7.3%,，可見會計信息的嚴重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會計的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會計管理疲軟無力，導致企業(yè)績效不前。
二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系
倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。
1.什么是倫理道德
《說文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。
2.倫理道德對會計職業(yè)道德的影響
中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨”。
即是指在一個人的時候，無人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標準行事，也能堅守道德準則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對于會計從業(yè)人員來說，擁有“慎獨”的倫理觀，在無人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅守會計職業(yè)的道德原則，遵守會計職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對于任何職業(yè)人都需要，對于會計從業(yè)人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實守信的對待經(jīng)濟問題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴和職業(yè)道德境界的問題。
三、完善新的倫理道德和會計職業(yè)道德體系
1、市場經(jīng)濟整體的道德環(huán)境建設(shè)
會計的職業(yè)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來自全社會的各個層面，絕不是一家公司或者單純的會計業(yè)界可以完成的。
1.1重視全社會的道德氛圍
凈化會計的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營造出一個健康的社會輿論環(huán)境和一個健全的法治治理環(huán)境。中小學教學、會計專業(yè)的專門法學習、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢，都對會計職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個社會對于倫理道德的堅守和對職業(yè)操守的肯定，能影響每一個人的價值取向，對于會計職業(yè)道德問題的廣泛宣傳，能加強會計人員的職業(yè)使命感、責任心和榮譽感以及恥辱感
1.2完善監(jiān)督機制評估機制
有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。
法律可以對會計人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國關(guān)于會計違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會讓會計人員因為懼怕法律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護遵守職業(yè)道德會計人員。良好的法律環(huán)境無疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評估機制才能更好的全面的評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評估可以從職業(yè)道德評價、敬業(yè)精神、責任心、合作性、工作認真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學的來評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵和引導會計人員規(guī)范其道德行為，自覺的向職業(yè)操守靠攏。
2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)
2.1企業(yè)對會計人員的愛護
要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會創(chuàng)造出合乎倫理道德的價值觀，其價值觀能適用于所有員工和部門，正因為其對于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價值觀。對于會計人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業(yè)要從細處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺到個人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點，讓會計職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼
2.2完善會計職業(yè)道德賞罰機制
公司需要賞罰分明。道德規(guī)范的施行，必須要有賞罰機制，如果一鍋水端平，認真遵守職業(yè)操守的會計人員與不遵守職業(yè)操守的人員無賞無罰，就意味公司對任何行為都沒有肯定和否定之分，勢必會前者冷心，后者安心，不利于引導其自覺向往職業(yè)道德規(guī)范，更是一種不負責任的態(tài)度。“賞”是一種鼓勵，“罰”則意味著批判，利于會計人員趨善避惡。
