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時(shí)間：2023-08-24 16:50:35
序論：在您撰寫政治哲學(xué)知識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.事物聯(lián)系的普遍性原理(與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征)【重點(diǎn)掌握】
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系?！痉磳?duì)】切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。
2.事物聯(lián)系的客觀性原理【重點(diǎn)掌握】
【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體的聯(lián)系。
【反對(duì)】否定和割斷事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
3.聯(lián)系的多樣性原理
【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
【方法論】人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。
【反對(duì)】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
4.整體和部分關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
(1)區(qū)別：
①二者的內(nèi)涵不同;
②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;
③功能不同：整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
(2)聯(lián)系：
①二者不可分割：整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體中的部分，沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分。
②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。
③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】
(1)要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
(2)搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。
【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理，說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤棋”的思想;說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性;說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控;說(shuō)明建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展;說(shuō)明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。
5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
(1)要著眼于事物的整體性;
(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;
(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;
(4)要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
【注意】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
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關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)知識(shí)；高效課堂
高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問(wèn)題。
一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)
高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來(lái)說(shuō)是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來(lái)看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問(wèn)題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。
二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活
哲學(xué)知識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢(shì)與政策中相關(guān)的知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國(guó)科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為在自然界沒(méi)有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國(guó)提出的要打造中國(guó)制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買了一只貓來(lái)解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒(méi)有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒(méi)有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過(guò)這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。
三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問(wèn)題
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹(shù)立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的提問(wèn)，尤其是要以分析論述題的形式進(jìn)行，讓學(xué)生對(duì)材料或者問(wèn)題用哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地分析，同時(shí)運(yùn)用正確的方法論提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議；其次，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，如鼓勵(lì)學(xué)生觀察學(xué)校的布局，班級(jí)規(guī)章制度的設(shè)置，學(xué)校整體的管理制度等這些生活中的事物，對(duì)這些事物進(jìn)行分析，找出合理的與不合理的地方，說(shuō)出理由，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的意識(shí)和能力。結(jié)語(yǔ)：總之，高中政治哲學(xué)課堂的高效構(gòu)建需要教師和學(xué)生共同的努力，在教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)生難以理解的知識(shí)進(jìn)行深度的講解，同時(shí)要注意講解的方式，讓學(xué)生真正地理解，并能夠在需要的時(shí)候進(jìn)行靈活地運(yùn)用。要明白，哲學(xué)是來(lái)源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進(jìn)行合理地運(yùn)用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張滿頓.政治哲學(xué)思想在高中政治教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)周刊,2011,18:46-47.
[2]郭強(qiáng).以哲學(xué)思想引領(lǐng)高中政治體驗(yàn)式課堂[J].教育實(shí)踐與研究(B),2014,12:5-8.
[3]陳維.淺談高中政治復(fù)習(xí)中如何突破哲學(xué)重難點(diǎn)[J].群文天地,2012,09:196.
關(guān)鍵詞：高中政治;哲學(xué)知識(shí);高效課堂
高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問(wèn)題。
一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)
高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來(lái)說(shuō)是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來(lái)看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問(wèn)題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。
二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活
哲學(xué)知識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢(shì)與政策中相關(guān)的知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國(guó)科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為在自然界沒(méi)有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國(guó)提出的要打造中國(guó)制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買了一只貓來(lái)解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒(méi)有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒(méi)有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過(guò)這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。
三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問(wèn)題
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹(shù)立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的提問(wèn)，尤其是要以分析論述題的形式進(jìn)行，讓學(xué)生對(duì)材料或者問(wèn)題用哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地分析，同時(shí)運(yùn)用正確的方法論提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議；其次，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，如鼓勵(lì)學(xué)生觀察學(xué)校的布局，班級(jí)規(guī)章制度的設(shè)置，學(xué)校整體的管理制度等這些生活中的事物，對(duì)這些事物進(jìn)行分析，找出合理的與不合理的地方，說(shuō)出理由，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的意識(shí)和能力。
總之，高中政治哲學(xué)課堂的高效構(gòu)建需要教師和學(xué)生共同的努力，在教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)生難以理解的知識(shí)進(jìn)行深度的講解，同時(shí)要注意講解的方式，讓學(xué)生真正地理解，并能夠在需要的時(shí)候進(jìn)行靈活地運(yùn)用。要明白，哲學(xué)是來(lái)源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進(jìn)行合理地運(yùn)用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。
作者:寶力高 單位:內(nèi)蒙古呼和浩特市第三十八中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]張滿頓.政治哲學(xué)思想在高中政治教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)周刊,2011,18:46-47.
[2]郭強(qiáng).以哲學(xué)思想引領(lǐng)高中政治體驗(yàn)式課堂[J].教育實(shí)踐與研究(B),2014,12:5-8.
永遠(yuǎn)不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識(shí)、心胸中的夢(mèng)想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個(gè)知識(shí)淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)1唯物論
一、哲學(xué)的物質(zhì)概念
1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。
二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;
(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)。
2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義。
【一切從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識(shí)作用的唯意志主義?！?/p>
三、物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
1.運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件、永恒的。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)。】
2.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
3.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?！臼煜32，幾個(gè)素材?！?/p>
四、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性
1.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。
①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。
③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
3.人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。
人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。【人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>
4.主觀能動(dòng)性即人的主觀努力。
認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)2哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。
有三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化?！臼熳xP12：“五行說(shuō)”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>
②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即哲學(xué)。
2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。
具有兩種基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。
【典型代表：王守仁的“心外無(wú)物”;慧能的“仁者心動(dòng)”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】
②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。
【典型代表：朱熹的“理生萬(wàn)物”;黑格爾的“絕對(duì)精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>
3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)3哲學(xué)的基本問(wèn)題：
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
【注意：不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！?/p>
2.哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí))的問(wèn)題。
對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
因?yàn)椋孩偎侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)4哲學(xué)的作用
1.哲學(xué)與生活
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】
②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。
2.哲學(xué)與時(shí)代精神
①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華
②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái);
C.它動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)5哲學(xué)是什么?
1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
【哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域?！?/p>
2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。】
3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。
②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系?！?/p>
(一)課程知識(shí)
并不是人類所有的客觀知識(shí)都能被選擇進(jìn)教科書成為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,教科書總是要按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇加工。這種被賦予的選擇性特征與特定階級(jí)的價(jià)值取向相聯(lián)系,因此帶有一定的價(jià)值負(fù)載性。英國(guó)著名課程論專家勞頓認(rèn)為,課程在本質(zhì)上是社會(huì)文化的一種選擇,即從一定社會(huì)文化里選擇出來(lái)的材料,亦即美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿普爾所說(shuō)的法定知識(shí)。吳康寧教授在《教育社會(huì)學(xué)》一書中也采用阿普爾的概念,認(rèn)為課程是社會(huì)的法定文化或者法定知識(shí)。本文在特定語(yǔ)境下將“課程”或“課程知識(shí)”理解為:按照一定的標(biāo)準(zhǔn)所建構(gòu)的法定知識(shí)。
(二)意識(shí)形態(tài)
意識(shí)形態(tài)是一個(gè)語(yǔ)義紛繁的概念,很多人把意識(shí)形態(tài)看成是一個(gè)貶義詞,與“虛假”“教化”“控制”等詞語(yǔ)相聯(lián)系,認(rèn)為是社會(huì)主流階級(jí)用于教化民眾的與實(shí)際生活相脫節(jié)的觀念體系。要理解課程知識(shí)選擇背后的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)就需要科學(xué)、全面地理解意識(shí)形態(tài)的概念。
“意識(shí)形態(tài)”(Ideology)一詞是由法國(guó)哲學(xué)家德斯特·特拉西在其論著《意識(shí)形態(tài)的要素》中作為“觀念學(xué)”被最初提出來(lái)的。西方哲學(xué)界隨后出現(xiàn)了研究意識(shí)形態(tài)的三種傾向:一種是西方的意識(shí)形態(tài)概念,代表人物有葛蘭西(意識(shí)形態(tài)與文化霸權(quán))、阿爾都塞(意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器)、曼海姆(意識(shí)形態(tài)與烏托邦);一種是研究意識(shí)形態(tài)與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系,代表人物是哈貝馬斯;一種是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論,代表人物有丹尼爾·貝爾和弗蘭西斯·福山。
在總結(jié)西方學(xué)者關(guān)于意識(shí)形態(tài)的定義后發(fā)現(xiàn),“意識(shí)形態(tài)”一詞在使用時(shí)主要有三種含義:描述性的、貶義的和褒義的。作為描述性的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)中性的概念,它不對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,僅描述群體成員在現(xiàn)實(shí)世界中用以指導(dǎo)自己思考和行動(dòng)背后的思想。把意識(shí)形態(tài)作為貶義詞時(shí),認(rèn)為它誤導(dǎo)了人們關(guān)于行動(dòng)者同現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系,從而真正掩蓋了社會(huì)結(jié)構(gòu)中所隱藏的矛盾。而褒義的意識(shí)形態(tài)則被認(rèn)為是要達(dá)到某一目標(biāo)而采取集體行動(dòng)的“驅(qū)動(dòng)力”。
本研究從描述性的含義出發(fā),認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度,并代表特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)根本利益的,以凝聚全體社會(huì)成員共識(shí)的價(jià)值體系或觀念體系。它的存在的確影響我們的決策和行為,并成為指導(dǎo)人們實(shí)踐、行動(dòng)的思想準(zhǔn)繩或綱領(lǐng)。它的本質(zhì)在于教化與控制,但這種控制往往是無(wú)形的、潛在的。
二、課程知識(shí)的選擇
學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)也傳授思想,使學(xué)生成為能維護(hù)本國(guó)利益的公民,因而這種知識(shí)必然要隱藏某種特定的價(jià)值觀念,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中內(nèi)化為自己的思維模式,從而能指導(dǎo)自己的行動(dòng)。因此這種課程知識(shí)尤其是社會(huì)人文學(xué)科的知識(shí)是在已經(jīng)選擇出來(lái)并能發(fā)展學(xué)生良好思想的知識(shí)中的再組織,它按照能體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)知識(shí)進(jìn)行選擇。
(一)選擇標(biāo)準(zhǔn)
并不是所有的知識(shí)都能進(jìn)入課程領(lǐng)域成為課程知識(shí),國(guó)家或?qū)W校經(jīng)?；谀承┨囟ǖ臉?biāo)準(zhǔn),選擇、采納或排斥某些知識(shí)內(nèi)容,甚至改變或歪曲、隱藏某些事實(shí)。其目的無(wú)非要學(xué)生形成有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的和諧局面,只有學(xué)生形成了其想要的思想、行為規(guī)范,才能保證統(tǒng)治的穩(wěn)定性與長(zhǎng)期性,毫無(wú)疑問(wèn)這是主流階級(jí)所希望看到的。他們通過(guò)課程知識(shí)的選擇將本階級(jí)的價(jià)值觀念隱藏其中,使學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)化,在生活中指導(dǎo)自己的行為,繼而再生產(chǎn)出本階級(jí)的價(jià)值觀念,達(dá)到統(tǒng)治的目的。因此,課程知識(shí)的選擇總是與社會(huì)主流階級(jí)的價(jià)值取向相聯(lián)系的,是社會(huì)主流階級(jí)根據(jù)一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行選擇的結(jié)果,是其權(quán)力映像和所信奉的意識(shí)形態(tài)的反映,其目的是要維護(hù)本階級(jí)的利益。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)主流的、合法的意識(shí)形態(tài),是引導(dǎo)課程專家選擇課程知識(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)并在課程規(guī)定中得到反映。
(二)選擇原因
1.知識(shí)體系背后存在價(jià)值差異是對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行選擇的前提
人們通常認(rèn)為知識(shí)本身應(yīng)該是客觀的,所有的知識(shí)都應(yīng)該進(jìn)入課程體系為學(xué)生學(xué)習(xí)。但知識(shí)在被人們選擇加工之后,帶有很大的價(jià)值傾向性,往往或明或暗地表達(dá)某種思想,或向人們傳達(dá)某種立場(chǎng)和信號(hào),所以對(duì)人們的思想、判斷力會(huì)形成一定的影響,繼而影響人們的行為。正是因?yàn)橹R(shí)體系的這種價(jià)值負(fù)載性,使得政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)重視知識(shí)的這種選擇權(quán)衡,往往青睞那些對(duì)自己統(tǒng)治有利的知識(shí),排斥、禁止那些對(duì)自己不利的知識(shí)。所以從表面上看,似乎所有的知識(shí)都能進(jìn)入學(xué)校課程,實(shí)際上所有知識(shí)的選擇都是在有目的性的篩選基礎(chǔ)之上的再利用,是為了選擇出社會(huì)主流階級(jí)所認(rèn)可的、更好代表他們利益要求的知識(shí),從而將他們的意識(shí)形態(tài)傳承下去,成為全社會(huì)共同的要求,鞏固自己的統(tǒng)治地位。
2.再生產(chǎn)社會(huì)主流階層的意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)的需要
社會(huì)要發(fā)展、統(tǒng)治要長(zhǎng)久,不僅要使更多的人接受社會(huì)主流階級(jí)所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài),而且要使這種意識(shí)形態(tài)持久地傳承下去,最有效的途徑莫過(guò)于學(xué)校課程知識(shí)的選擇和組織。學(xué)校不僅加工“知識(shí)”,同時(shí)也通過(guò)知識(shí)生成自己所需要的“人”。沒(méi)有知識(shí)的加工就無(wú)法使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)向外傳輸,而如果人沒(méi)有被加工,就無(wú)法生成為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子,這兩者相輔相成。課程知識(shí)根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求,加以選擇后傳授給學(xué)生,使學(xué)生加以內(nèi)化為自己的思想。而這種思想在某種程度上也是統(tǒng)治階級(jí)所需要的思想,代表他們的意志要求,從而再生產(chǎn)出新的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范。
(三)誰(shuí)來(lái)選擇
課程知識(shí)是社會(huì)主流階級(jí)按照其所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)進(jìn)行選擇的結(jié)果,主流階級(jí)往往利用手中的政治及經(jīng)濟(jì)權(quán)力選擇“代言人”來(lái)進(jìn)行知識(shí)的選擇。課程知識(shí)選擇主體可以分為國(guó)家、地方和學(xué)校三個(gè)層面。盡管層次不一,但都屬于占社會(huì)統(tǒng)治地位的主流階層的權(quán)力范圍。在國(guó)家層面上,一般是成立專門的機(jī)構(gòu)或委派既能代表統(tǒng)治階級(jí)利益又具有深厚理論功底的課程專家來(lái)對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行選擇和編寫,包括課程計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書等;在地方層面上,也有委派特定的專家、學(xué)者制定屬于地方特色的課程知識(shí),以適應(yīng)地方需要;而在學(xué)校層面上,教師代表社會(huì)主流階級(jí)行使對(duì)課程知識(shí)的選擇,并傳授主流階級(jí)所認(rèn)可的知識(shí)。
(四)如何選擇
課程社會(huì)學(xué)家認(rèn)為課程知識(shí)的選擇過(guò)程是社會(huì)主流階層意識(shí)形態(tài)的選擇過(guò)程,是權(quán)力的運(yùn)用過(guò)程。在政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了使自己的統(tǒng)治地位更加牢固,同時(shí)也為了獲取更多的利益,總是積極地運(yùn)用已有的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力選出那些內(nèi)含本階級(jí)意識(shí)形態(tài)、對(duì)自己有利的知識(shí),以維護(hù)本階層的利益。這個(gè)過(guò)程主要表現(xiàn)在教科書的編著、評(píng)審和選用三個(gè)方面。(1)教科書的編著過(guò)程:從知識(shí)總體中選擇和加工可以蘊(yùn)含本階級(jí)意識(shí)形態(tài)知識(shí)的過(guò)程,是實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)意識(shí)形態(tài)化的關(guān)鍵一步。(2)教科書的評(píng)審過(guò)程:評(píng)審教科書的內(nèi)容是否代表了社會(huì)主流階層的意志。(3)教科書的選用過(guò)程:包括強(qiáng)制選用和自主選用兩個(gè)方面,對(duì)待一些基礎(chǔ)課程或思想性課程,一般國(guó)家會(huì)通過(guò)強(qiáng)制選用的方式讓學(xué)校統(tǒng)一選用某種教科書。
三、本質(zhì)體現(xiàn)
通過(guò)以上所述我們知道,課程知識(shí)的這種意識(shí)形態(tài)性代表社會(huì)主流階級(jí)的意志與利益,想通過(guò)把本階級(jí)所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)內(nèi)隱在課程知識(shí)中從而指導(dǎo)學(xué)生的思想、統(tǒng)一學(xué)生的行為,以維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治。雖然同為維護(hù)社會(huì)主流階級(jí)的利益,但不同的國(guó)情、不同的政治制度有著不同的意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義政治制度下,人民當(dāng)家做主是我國(guó)的政權(quán)本質(zhì),因此存在的也只是人民意義上的意識(shí)形態(tài),代表的是廣大人民群眾的利益,為人民謀福利,這與階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別。筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是統(tǒng)領(lǐng)全社會(huì)行為的思想基礎(chǔ),其核心任務(wù)就在于凝聚全社會(huì)的共識(shí),把人們的思想統(tǒng)一起來(lái)形成共同的理想信念,為建設(shè)社會(huì)主義、振興中華貢獻(xiàn)力量。
高中政治，哲學(xué)部分其實(shí)是很難學(xué)的，那么高中政治哲學(xué)部分有哪些重要知識(shí)點(diǎn)呢，的小編整理了相關(guān)信息，希望會(huì)對(duì)大家有所幫助!
高中哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)有哪些
一、唯物論部分
1、世界的物質(zhì)性原理：
【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為，世界是客觀存在的物質(zhì)世界(表現(xiàn)：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
【方法論】(1)要求我們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。
(2)還要求人們?cè)趯?shí)踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
2、意識(shí)的反作用原理：
【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3、物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系。
4、規(guī)律客觀性的原理：
【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。
【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。
5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】(1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
(3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
【方法論】我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
二、辯證法部分
(一)聯(lián)系的觀點(diǎn)
1、普遍聯(lián)系原理(事物是普遍聯(lián)系的原理)：
【原理內(nèi)容】(聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。)世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性)。
【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。
2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性(或者說(shuō)要求人們自覺(jué)提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性)。
3、整體和部分關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
區(qū)別：① 二者的內(nèi)涵不同;②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;③功能不同，這又有兩種情形：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系：① 二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體中的部分，沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分;② 二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用;③ 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。
(二)發(fā)展的觀點(diǎn)
1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體;離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
【方法論】我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，反對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的;動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。
3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理：
【原理內(nèi)容】(1)辯證唯物主義認(rèn)為：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無(wú)法違背的客觀規(guī)律。 (2)規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
【方法論】承認(rèn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。
4、事物是變化發(fā)展的原理：
【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。
【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題：① 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;② 要弄清事物所處的階段和地位;③ 要有創(chuàng)新精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
5、內(nèi)外因關(guān)系的原理(事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理)：
【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因(也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾)共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
【方法論】要求我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。(視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點(diǎn))
6、量變質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理)：
【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。
【方法論】1、要求我們要堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍，要重視量的積累。2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理)：
一方面客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
但人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。
方法論：這就要求我們辦事情時(shí)既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
【小 結(jié)】
一、“四個(gè)一”：
一個(gè)核心概念---物質(zhì)；
一個(gè)根本觀點(diǎn)---世界的本原是物質(zhì)；
一個(gè)基本問(wèn)題---物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；
一個(gè)對(duì)子---唯物主義與唯心主義的對(duì)立
二、“兩個(gè)二”（兩對(duì)辨證關(guān)系和方法論）：
物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系---------一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)性
客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系--------按規(guī)律辦事、實(shí)事求是
三、主干知識(shí)與熱點(diǎn)聯(lián)系：
1.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是----黨和政府的方針政策
