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時間：2023-09-18 17:28:09
序論：在您撰寫兒科急救醫(yī)學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
師：上節(jié)課，我和同學們一起學習了九色鹿這篇課文，知道了這篇課文是根據(jù)畫而改編的――民間故事。（板書：民間故事）
師：為什么叫“九色鹿”呢？
生：有一只鹿，它雙角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，漂亮極了，人們都稱它九色鹿。
師：如果用上“因為……所以……”關聯(lián)詞語怎么說？
生：因為它雙角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，所以人們都稱它九色鹿。
生：因為它雙角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，漂亮極了，所以人們都稱他九色鹿。
師：這不僅是一只“外形美”的九色鹿，還是一只怎樣的九色鹿？
生：它還是一只聰明善良的九色鹿；樂于助人的九色鹿；智慧勇敢的九色鹿；見義勇為的九色鹿。
師：它不僅外形美，內心也美，想著它的樣子，讀讀它的名字。
生：九色鹿。（齊讀）
師：看到九色鹿，我們會想到另外一個人誰？
生：調達。（齊）（板書：調達）
師：他是一個怎樣的人？
生：他是一個見利忘義的人。他是一個恩將仇報、背信棄義的人。他是一個忘恩負義的人。他是一個靈魂骯臟的人。
（板書：“恩將仇報、背信棄義、見利忘義”。指導寫好“義”字，口訣是“先點后撇有呼應，交點落在豎中線”，學生在習字冊上描紅練習。）
師：讓我們一起來斥責調達。（指著板書）
生：（齊）調達是一個見利忘義、恩將仇報、背信棄義的人。
師：同學們，經過上節(jié)課的學習，我們認識兩個人，一個善良、智慧、善良，另外一個見利忘義、恩將仇報、背信棄義，對此，你們有什么發(fā)現(xiàn)？
生：他們有好人和壞人之分。他們有不一樣的性格。他們有正面人物和反面人物。
師：這是你們的發(fā)現(xiàn)，同學們，民間故事中往往有鮮明的人物。（板書：鮮明的人物）
設計意圖：引導學生概括主要人物性格特點，從整體上把握課文，對文本有一個整體認知，符合學生的認知規(guī)律和語文學習的規(guī)律。在教師巧妙引導的過程中，學生運用了課文中或記憶倉庫中的詞語，語言表達不斷走向順暢、規(guī)范，課伊始，就彰顯了“重表達”的理念。
二、讀讀文本，融入情景還原
師：上節(jié)課我們一起學習了課文1至5自然段，故事講得精彩，今天這節(jié)課，我們繼續(xù)講故事，要想故事講得好，就要把自己當成故事中的人物，誰來讀讀第六節(jié)開頭。
（出示：有一天，這個國家的王妃做了一個夢……重金懸賞捕捉九色鹿。）
（一生讀第一句。）
師：民間故事的開頭往往用“有一天”，或者用“有一次”，或者用“在很久很久以前”開頭，這里不是故事的開頭，但又好像是故事開頭，為什么呢？課文學完后你們就知道了。
師：誰能把九色鹿的外形之“美”和王妃心里之“美”讀出來？
師：“纏”讀得好，“只好”讀得妙。（齊讀）這段話你們會講了嗎？（自由練習講這段話。）誰來講呢？
（一生講這這段話，同學們鼓掌。）
師：你是講故事高手，講得繪聲繪色。下面這節(jié)是情節(jié)最緊張、出現(xiàn)人物最多的一個自然段，誰來讀讀前三句。
（出示：山林之中……調達正站在國王身邊。）
（一生讀，“突然”讀得很突然。）
師：你抓住了“突然”一詞，把我們帶到了當時的情景之中，誰再來試一試。
生：（一生讀出了叫喊的語氣。）
師：你關注了“高聲叫喊”這個提示語，這是很好的讀書方法。像他這樣一起讀。（齊讀）面對這樣的險境，九色鹿說了這樣一段話，誰來讀？
（出示：九色鹿非常氣憤……難道不怕天下人笑話嗎？”）
（自由練讀，指名一生讀這一段話。）
師：要想讀得好，必須想象當時的情景，誰再來讀。（生讀）
師：你有點氣憤了，哪些地方讓你感受到氣憤呢？請把用筆劃下來。
生：“指著”這個地方；正是這個人；靈魂骯臟；竟然。
師：你關注了“竟然”這個詞。（板書：竟然）
師：我們再讀的時候，關注這些詞語，就能讀出九色鹿的氣憤了，誰來讀？
（指名一生讀。）
師：你讀得很氣憤了，氣憤不但可以通過語言表現(xiàn)，而且可以通過動作表現(xiàn)，可以在什么地方加什么動作？
生：加上“指著”這個動作，我認為在“正是這個人”處。我認為在“竟然”處。我認為在“靈魂骯臟”處加上指著。
師：站起來，我們一齊讀，要加上動作哦?。R讀）
師：好玩嗎？（好玩。）誰愿意當調達？誰愿意做九色鹿？來讀演一下。
（一生做調達，一生做九色鹿，“九色鹿”演得非常氣憤，“調達”低著頭，孩子們情不自禁鼓起掌來。）
師：讀得好，演得很專業(yè)，我們都來當“九色鹿”，黑板做調達吧！（全班同學加動作讀演。）
師：這個人指誰？（調達。）如果將這句話中“這個人”換成“他”或者“調達”可以嗎？
生：不可以，“這個人”語氣更重，調達語氣有點輕。
師：請你讀給同學們聽。
生：（讀兩句話，語氣一輕一重。）
師：這是你的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)語氣不一樣，還有嗎？
生：不可以，“這個人”更表現(xiàn)了九色鹿極其氣憤的心情。（學生讀兩句話。）
生：文中第二自然段的“一個人”到此處的“這個人”，看似輕描淡寫，其實表現(xiàn)了人物情感的變化。
師：請同學們找出第二自然寫調達的一段話，讀出來。
師：前文是“一個人”，到這里是“這個人”，你們會發(fā)現(xiàn)，有著自己獨特的思考，看似普通的字眼，卻是作者的匠心獨運，我們讀書就是讀出了文字背后的東西，再來讀。
師：當時如果九色鹿不是這樣說的，而是換一種說法，行嗎？
（出示：九色鹿非常氣憤地說：“昏君，你是非不明，好壞不分，殘害無辜，你和調達一樣，都是靈魂骯臟的小人?！保?/p>
生：不行，國王只是一時糊涂，與調達不同。
生：如果這樣說，則是對國王大不敬，國王一氣之下可能會殺了它。
師：九色鹿首先要保全性命，它對調達和國王態(tài)度是不一樣的，九色鹿說話很有分寸、有智慧，讓我們一齊讀。
設計意圖：此處設計沒有在文本“寫什么”層面徘徊，而是發(fā)掘最有價值的教學內容，抓住重點段落重點句子，創(chuàng)設情境，引導學生情趣盎然地讀，生動活潑地演，獨具慧眼地置換對比，從而走向語言文字的深處，走進人物的內心世界。教師幽默風趣，課堂氛圍輕松愉悅，笑聲不斷，于不知不覺中，學生的朗讀能力得到了提升，表達能力得到了發(fā)展。
三、寫寫內心，感悟文體特點
師：聽了九色鹿的話，國王恍然大悟說，會說什么呢？說起來難，就請你們寫一段話，能用上黑板上的四個詞語就更好了。
（學生自由寫話。）
師：（教師巡視，提醒坐姿，指導。）你們在寫的時候，都注意用上黑板上的詞語，這叫學以致用，誰來把自己寫的讀給大家聽。
生：國王恍然大悟說：“我真糊涂呀！聽了調達的讒言，調達這個背信棄義、恩將仇報的人，我一定會好好懲罰你，讓臣民不去傷害你。”
師：很好，你用上了黑板上的兩個詞語。
生：我真糊涂呀，一時頭腦發(fā)熱，竟然聽了調達這個家伙的讒言，現(xiàn)在我真正理解了什么叫“背信棄義”，什么是“忘恩負義”，放心吧，我會下令臣民保護你的。
師：你用上了三個詞語，恰當貼切，真是知錯就改的國王。
生：對不起，九色鹿，我一時糊涂，聽了調達這個家伙的話，我沒想到調達竟然是個見利忘義、恩將仇報的人，我一定要下令全國臣民不準傷害九色鹿。
師：你是一個很有禮貌的國王。
生：哎，我一心只顧贏得妻子的歡心，竟然做出這樣愚蠢的事來，哎，還有這個調達，沒想到他竟然這樣的恩將仇報，沒想到他竟然背信棄義。
師：兩個語氣詞、兩個“竟然”、兩個“沒想到”寫出國王的內心世界。
生：讀了這個故事，讓我們明白了做人要學會感恩，俗話說：“滴水之恩當涌泉相報，不做忘恩負義之人?！?/p>
師：讀民間故事，還能悟出做人的道理，可見，民間故事中還蘊含豐富的哲理。（板書：豐富的哲理）
師：聽了九色鹿的話，國王到底怎么做的呢？一齊讀最后一個自然段。
師：如果讓你將這個故事分成兩個部分，那么你打算怎么分？
生：我認為1至5自然段為一部分，6至9自然段為一部分。
師：說說你的理由。
生：1至5自然段寫了九色鹿救了調達，6至9自然段主要寫國王軍隊來捕捉九色鹿。
師：如果故事到第五自然段就結束了，好玩嗎？（不好玩。）有意思嗎？（沒意思。）于是就有了后邊的故事，這樣的故事不是平鋪直敘，情節(jié)常?？廴诵南?。（板書：曲折的情節(jié)）
師：我們學習了民間故事，民間故事常常有――鮮明的人物，豐富的哲理，曲折的情節(jié)。（齊讀）
師：所以課文第六自然段是怎么開頭的？
生：有一天……
師：雖然不是故事的開頭，但好像是故事開頭，因為是故事中一件新事的開始。
設計意圖：將“寫”擠進課堂，也成為共識。老師發(fā)現(xiàn)文本的空白處，抓住練筆契機，給足學生時間，讓學生盡情地寫，通過寫加深了對人物的感知，活化了文中的詞語，深化了對課文主旨的領悟，起到了一石三鳥的作用。同時，教師關注文體，巧妙地引導學生感知“民間故事”的特點，輕輕一點，水到渠成，把握了“度”，體現(xiàn)教者的智慧。
四、講講故事，內化文本語言
師：課文學完了，我們來分自然段講故事，講6至9自然段，先自己練練，可以加上自己的想象與創(chuàng)造。
師：請四個同學到黑板前展示，可以加上動作，其他同學認真聽講，評價打分。
生：一生講第六自然段。（生評價：你是講故事高手，九十八分。）
生：一生講第七自然段。（生評價：九十五分，開始動作非常好，后邊有點緊張。）
生：一生講第八自然段。（掌聲。生評價：滿分。）
生：一生講第九自然段。（生評價：九十九。有點結巴，多講就可以了。）
一、科學教育的基本思想
科學發(fā)展觀的核心是以人為本。在教育教學工作中，落實科學發(fā)展觀的核心，就是要樹立以生為本的基本理念。同時還要解放思想，更新教育教學觀念，轉變教師角色。把自主合作探究的新課程教學理念切實落實到教學活動中。尊重幼兒的主體地位、人格尊嚴。激發(fā)幼兒的學習興趣和學習熱情，培養(yǎng)幼兒自主研究、自主創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力，使幼兒成為學習的主人。
二、堅持貫徹可持續(xù)發(fā)展觀
科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。在教育教學過程之中，要全面貫徹黨的教育方針，結合幼兒自身特點把幼兒的教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，將幼兒培養(yǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。教師在教育工作中，不僅要教幼兒的文化知識，更要培育幼兒的各方面基本素質；既要增長幼兒的智慧，又要增強其身體素質。教學中要進一步更新觀念，在加強基礎知識的同時需要更加注重幼兒能力的培養(yǎng)和學習過程的感與受。
三、科學教學的基本途徑
科學教育并不是以培養(yǎng)科學家為唯一的目的，而是以應用及創(chuàng)新科技生活為基本。所以在幼兒的科學教育中我們可以從這三方面主要目的來進行培養(yǎng)：
①幼兒對科學認識的能力；
②幼兒以科學探索的能力；
③幼兒對科學的認識與探索的態(tài)度；
那么，我們應該如何實踐幼兒的科學教育呢？
1、正確的向幼兒提供直接的經驗
眾所周知，幼兒的好奇心極強，喜歡直接用其感官的方法對科學與知識的進行探索，所以，幼兒科學的最重要、最直接、最有效的方法就是直接對其提供最直接且正確的知識或者對新事物的認識。所以，在我們對幼兒進行學前教育時，我們絕不可以完全依賴紙與筆進行教育。當然，幼兒由于對新事物的理解與認識有限，知識與意識很有限，也不可對其進行直接講授教育。在對幼兒的教學過程中，老師可以根據(jù)幼兒的生活特點，刻意創(chuàng)造科學的環(huán)境，可以讓幼兒具體操作并運用相關的新事物新知識。如，觀察、分類、比較、總結等。
2、科學的培養(yǎng)幼兒的基本能力
1觀察能力
觀察能力是直接用人類的感觀去了解事物的信息，是獲得第一信息的直接方法，也是人類最基本的能力之一。所以，幼兒老師應該多讓幼兒用其感官來對周圍的事物與信息進行探索。如，看、聽、摸、聞、嘗?？勺尯⒆觽冇眯娜ビ^察魚兒在水中游，天上的月亮，星星等，不僅可激發(fā)孩子的對事物的探索興趣，也能讓孩子養(yǎng)成觀察習慣。
2推理能力
當孩子們對周邊事物有了新的發(fā)現(xiàn)，但由于其根本不知道事物的客觀真實性，在客觀上有可能其認識的信息是錯誤的，所以，當我們在對幼兒進行教育時，我們應該培養(yǎng)孩子對事物的邏輯、真實性、科學性進行推斷。這不但提高了孩子的推斷能力，也讓孩子能夠找到事物的客觀真實性，還能讓孩子養(yǎng)成科學推斷的習慣。盡可能的提供一些適合幼兒特點的因果問題。比如：讓孩子試著去探索太陽為什么會將濕衣服曬干？
3判斷能力
判斷就是對一件新事物在沒有得出結論之前，用自己的思維與知識對其進行預測。在幼兒進行學習與教育時，老師應該多運用一些關于判斷的手段，來對孩子進行培養(yǎng)，而且可以通過對事物的形像化，或者實驗來揭示答案。從而提高孩子的判斷方法，判斷能力。在這方面，可以讓孩子多做一些游戲，像讓孩子數(shù)花朵，看其對數(shù)字的掌握程度，是否能夠判斷正確？
4溝通能力
溝通不僅是人類最基本的能力之一，也是在人們的思想交流的最基本的方法之一。所以，當我們在對幼兒進行教育時，老師應該多讓孩子以不同的方式來進行溝通。如，肢體語言、直接語言、創(chuàng)作等方式。幼兒的溝通是一種對事物的理解的表示，他首先需要對事物進行理解，才可以用他特有的方式將自己的理解表示出來，也只有表示出來，老師才知道孩子是否對事物理解到位。同時，老師也要通過幼兒的表現(xiàn)，來對其進行分析。
[關鍵詞]藝術學；美學；分類；標準
二級學科藝術學在國家學科目錄上已經存在多年了，目前具有二級學科藝術學碩士、博士授予權的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長速度相當快，這也許是“學術成果大發(fā)展”的業(yè)績證明。在增長數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個真實的情況是愈是接近年底論文“開題”的時段，部分準碩士、準博士們愈是對二級學科藝術學研究什么內容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說他們曾為此“商量”，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術學”博士學位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級學科的非“藝術學”的內容，最后得出結論是：大家都覺得，藝術學論文很難脫離某一個具體的藝術門類來寫，如果脫離具體門類來寫，純粹形而上的東西那就變成美學、哲學了。
這讓筆者想起2007年《中山大學學報》第2期上就有論者在《藝術學的學科性質與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術學與美學并無實質性區(qū)別，必將消失于美學之中或重新成為美學的一個部門”。再看作者相關的論辨，知道他的意思并非“藝術學科消亡”，而是目前的“性質”“定位”不當：現(xiàn)在的二級學科“藝術學”定位在一級學科“藝術學”之下，成為“文學”門下，而作者認為應當或將來“必將”要歸屬于“哲學”門下。筆者認為，哲學、美學自然有納“藝術學”于其門下的容量，但是這不妨礙“文學”仍保留“藝術學”的空間。理由是從“文學”門下一級學科“藝術學”的角度觀察的“藝術”和哲學、美學角度的觀察是不一樣的，結論也有不同。本文以俄羅斯美學家卡岡對“造型藝術”的分類為例，試釋不同之處。
一、藝術學的分類問題
出現(xiàn)上述研究生疑問的原因中，至少有一個是“藝術學”迄今未有成熟的“分類”。“分類”不明，當然研究對象難免交雜不清，研究方向、目標和方法模糊就是必然的了。學術研究，不進則退。我在《藝術學，莫后退》一文中就“分類”問題略作探討，就是希望證明二級學科“藝術學”還是能“生存”在“文學”門下而已。分類中大概只有“應用藝術學”概念被部分學者采信，其余的都未能引起學人興趣，沒有真正的學術回應。現(xiàn)在則恐怕連“應用藝術學”也不再引起興趣，因為大概“藝術”一經“應用”，就會被看成不是“理論”的低層次了吧。
我想要探討問題，先要站穩(wěn)在“藝術”的起跑線上，這個起跑線不僅在于對“全部”藝術實踐的理論須有所認知，更需要的是對某些門類的藝術實踐有所“實踐”。正如陸放翁詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！薄八囆g學”不同于其他純理論學科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠的“隔岸觀火”。“隔岸觀火”可以觀其大勢，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結論。有“切膚之感”，又明其大勢，“藝術學”研究才有實質的“莫后退”。
對藝術的分類，不論是對藝術總體內容、還是對某一門類“品種”的分類方面，美學和藝術學的立場不同，標準也不同，結論當然不同。下引俄羅斯美學家卡岡在《藝術形態(tài)學》中的“造型藝術”分類為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術學”角度的分類的思考。
在上表中，卡岡把“造型藝術樣式”分為5大類：“藝術攝影”和“書畫刻印藝術”、“繪畫”分為一大類；其他4大類是：“雕刻”、“全景藝術”、“玩具藝術”和“化妝藝術”。他提出：藝術攝影與書畫刻印藝術和繪畫的接近在于，它在平面上、通過對世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術仿佛重復書畫刻印藝術和繪畫的可能性，不過，它與書畫刻印藝術和繪畫的區(qū)別不僅在于技術手段，而且在于這些手段所產生的對被再現(xiàn)現(xiàn)實的反映和改造之間不同的——直接對立的——相互關系：藝術攝影總是紀實藝術的，而在書刊刻印藝術和繪畫中甚至對模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術家對模特兒的看法、感覺和理解而產生。從這段引文中可以看到卡網關于“造型藝術”的某些概念和我們已經有了如下歧義。
先看他分出“造型藝術樣式”之一的“書畫刻印藝術”，在此樣式下含三項“品種”：“書刊的書畫刻印藝術”、“版畫”和“插圖”。他也知道這不是20世紀之前的分類，他說：在20世紀以前理論不把書畫刻印藝術劃分為與繪畫和雕刻并列的第三種獨立的藝術樣式……在“三種最著名的藝術”中，與繪畫和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評價為一切“構造”藝術的基礎或者繪畫的一個品種。他這里說的“素描”，其實和繪畫所說的素描還不是一回事，他說：
素描開始被看作為一種獨立的藝術價值，而使它與版畫相接近的特點，歸根到底許可承認在平面上、在素描的所有技術品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫、金屬版畫、漆布畫等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術的特殊樣式，稱之為書畫刻印藝術。他說的素描，就是單色畫(黑白依然是單色)?？梢?，對同一個詞匯，美學家和藝術家的理解距離有多遙遠，雙方如有爭論、探討、研究，也許都在“各說各話”，連基本概念都沒有統(tǒng)一的對象——除了一個詞匯之外。
按照卡岡的“素描”說，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書畫刻印藝術”，那么，對
如果筆者的記述不錯的話，這種“全景藝術”，似乎類似“藝術學”角度所說的“裝置藝術”、“行為藝術”?！把b置藝術”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場，可以在廳堂、門廊……總之，有足夠的“空間”就行。“行為藝術”則除了一定的造型外，也可以有“進行中的情節(jié)”，而這個“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來驅散他們的警察?？傊嗪狭艘稽c“時間藝術”的條件。卡岡強調：全景藝術與雕刻和繪畫的另一個本質區(qū)別在于，如果繪畫預定于從一個視點出發(fā)的完整知覺，而全雕刻作品預定于視線圍繞靜止的雕刻的運動，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內向外的環(huán)形知覺。“從一個視點出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個視點”和繪畫本身的“焦點透視”及非焦點透視的構圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術”又有“環(huán)形知覺”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術的邊緣形式是透景畫，透景畫在它的視知覺的結構和性質上接近于自己的形態(tài)學鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱嫛逼贩N，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場景”藝術設計。這是借用電腦技術，利用光學原理合成的有真實“三維空間”的藝術設計，用來表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過的諸如族群遷徙過程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀實”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國”般的“表演”，所以也含有相應的“時間藝術”因素。但是這些在“藝術學”角度看來，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設計”的范疇，上述所有具體內容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設計”指 定的某種“技術”的運用，和“雕刻藝術”沒有關系。
卡岡把“玩具”列入造型藝術的一個類，下列“靜態(tài)玩具”、“活動玩具”兩個品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動”是不是指不能“動”的(如泥偶等)和能“動”(如附發(fā)條機械或電控的汽車、飛機之類)的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術學”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術”，那么“繪畫”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應也是“造型藝術”，但若在藝術學分類中以呈現(xiàn)主要藝術效果的“手段”為標準的話，其主要藝術效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂、表演、語言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說它是“時間藝術”類的“綜合性藝術”品種。
玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術家個人完成的終端產品，一樣要經過工藝制作過程，并且最重要的是只有“玩”的過程中，“玩具”的藝術功能才彰現(xiàn)出來。從這一點看，分類的標準和前述的“繪畫”就不一致了：設定同一種標準應該是“分類”的“游戲規(guī)則”，標準不一必然帶來邏輯混亂，離分類的要求太遠了。
卡岡認為“玩具不僅是獨立的藝術現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術游戲——的一種成分?！币虼怂痔岢觥霸煨退囆g樣式”中還有一項是“化妝藝術”。他說：化妝通過演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類似于造型創(chuàng)作的其他機所創(chuàng)造的藝術形象。因此，對于演員，化妝藝術和木偶藝術原來是二者必擇其一的；實質上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類“化妝”物。就其形態(tài)說，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動態(tài)玩具”，雖然它本身并不動，或只有局部動。此外，戲劇演員會有“假面具”，
“繪畫”本身的“描繪”技巧可以獨立，因而能夠成為非“繪畫”的一種表現(xiàn)技能，因此對“繪畫”還須加以“定義”。我們可以給藝術學的所謂“繪畫”設定三個條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術形式皆可稱“繪畫”，如先古時代某些“壁畫”、器物上的“畫”皆不可當作“繪畫”討論，因為前者缺乏第一、二項條件；后者不符第三項條件：所以它們都是“描繪”技法的運用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫面、電影畫面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫”討論要求。這樣就區(qū)分開了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫”，也就是說，那些附麗于器物的“圖畫”是在器物裝飾藝術中運用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫”。
一、柯達伊教學法簡介
柯達伊教學法以合唱民間音樂和兒童歌曲為基礎，以游戲等趣味方式為教育段，集首調唱名法、節(jié)奏讀法、柯爾文手勢等多種多樣的教學法為一體，核心思想是“讓音樂屬于每個人，成為每個人都能理解的語言”，將歌唱為音樂教育的主要手段，民間音樂在音樂教學中地位突出。
二、幼兒園課堂教學導課的常用方式與特點
（一）教學導入的重要性
雖然導課并不是教學活動的主體和重點，但是成功的導課對于高效的教學所起到的作用是不可忽視的，它的成敗直接影響整堂課的教學效果。
由于幼兒的精神集中時間較短，需要不斷喚起幼兒對教學內容的好奇心和注意力，教學導入活動是在進行新的教學內容和教學環(huán)節(jié)之前，引導幼兒進入學習狀態(tài)和教學環(huán)節(jié)的銜接。積極的思維是課堂教學成功的關鍵，生動富有特色的導入，可以激發(fā)幼兒的學習興趣，引起幼兒對新知識新內容的熱烈探求。
（二）幼兒園課堂教學的常用導課方式
1.談話式
通過提問、交流、分享信息，使幼兒產生親切感和求知欲。
2.圖片式
采用靜態(tài)的圖畫，動態(tài)的視頻動畫，增加教學的直觀性，給予幼兒強大的視覺刺激，可以培養(yǎng)幼兒的想象力和觀察力，更好地完成課堂內容的學習。
3.故事導入式
利用故事激起幼兒的濃厚興趣，鍛煉幼兒的思維能力。
4.猜謎式
謎語生動形象，是孩子喜愛的語言游戲之一，采用猜謎的方式導入教學主題，能夠引起幼兒強烈的興趣，更好地參與到課堂教學中來。
5.表演導入
幼兒活潑好動，喜歡肢體表達，教師通過肢體表演動作的設計，可以讓幼兒提前感受到所學音樂作品的旋律，激發(fā)出幼兒音樂學習的興趣和熱情。
6.游戲導入
喜歡玩是孩子的天性，在課堂的導入部分玩游戲，可以使幼兒感受到活動快樂輕松的氣氛，讓幼兒很快進入教學活動狀態(tài)。
7.律動導入
節(jié)奏是音樂的靈魂，可以讓幼兒欣賞有特點的節(jié)奏類型，并學習律動。
（三）幼兒園課堂教學導入環(huán)節(jié)的柯達伊教學法滲透
柯達伊教學法較多采用本民族的民歌，用手勢代表音高，師生進行歌唱式的交流，很容易喚起幼兒參與的熱情，有利于順利開展下一步的教學活動。對教具的依賴性較低，主要依靠教師的音樂素養(yǎng)和教育教學技巧，對教師綜合能力的要求比較高。
三、柯達伊教學法課堂導入是幼兒園課堂教學導課方式的創(chuàng)新
俗話說，良好的開端是成功的一半，精彩生動具有吸引力的導課在幼兒課堂教學中起著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的導課方式一般多以教師講故事和猜謎式進行，經常性地使用教師為主導的導入方式，幼兒會感到厭倦，那么教學效果也就不會好。前蘇聯(lián)著名教育家贊可夫說，教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需求，就能發(fā)揮高度有效的作用。
而柯達伊教學法的理念是把學習當做一種享受而不是枯燥的折磨，在導課環(huán)節(jié)引入柯達伊教學法的方式，以節(jié)奏和音樂手勢來活躍手腦配合、調動幼兒學習的積極性， 能夠喚起幼兒參與的熱情，更有效地配合教師的教學要求完成相應的學習任務?？逻_伊教學法最具代表性的就是手勢教學，手勢使抽象的音樂變得具體形象，幫助幼兒理解音高之間的關系，使幼兒更容易理解。柯達伊教學法的課堂導入能夠關注到每一個幼兒的發(fā)展，給了教師與幼兒拉近距離的機會。
四、如何使用柯達伊教學法進行幼兒課堂教學導入
1.歌唱式導入
柯達伊教學法最重視本民族的民歌，我們國家也有很多膾炙人口的民間歌曲，可以利用這些歌曲的旋律，填上與教學內容有關的詞，引導幼兒跟隨教師的教學步伐，通?？梢匀〉帽容^好的效果。
2.手勢教學導入
最能夠代表柯達伊教學法的就是其中的手勢教學，用七種手勢來表現(xiàn)七個音符，采用首調唱名法確定調式感，用手勢來調動幼兒積極性、輔助幼兒確定音高與音準。當幼兒出現(xiàn)錯誤，無須打斷，只用手勢告知正確的答案，這樣的“私下”交流不會有損幼兒的自尊心與“面子”，這樣的“尊重”還會與幼兒形成默契的“友誼”感，能夠得到幼兒更多的配合，更加有利于接下來的教學活動的展開。
五、掌握柯達伊教學法是提升在職幼兒教師綜合素質的重要途徑
（一）柯達伊教學法式的課堂導入能夠促進幼兒教師職業(yè)能力進一步提高
柯達伊教學體系是當今世界影響最大的音樂教育體系之一，體系中豐富的教學內容、多樣化的表演、各種游戲活動形式，無論在理論還是實踐方面都給教師提供了學習與借鑒的寶貴經驗，極大地促進教師了的職業(yè)能力的進一步發(fā)展。
（二）柯達伊教學法的掌握與應用是幼兒教師綜合素質提高的體現(xiàn)
使用柯達伊教學法進行課堂導入和教學，要求教師在對待孩子方面、民歌選曲上、柯達伊教學法靈活運用上都要游刃有余：
1.所選的導入素材要符合幼兒的生活經驗水平、認知規(guī)律、心理特點，并能夠加以準確地把握和處理。
2.教師的思路、脈絡、教學主線要清晰，不因幼兒發(fā)散性思維、語言而跑題，緊密圍繞教學目標進行。
3.導入與課堂教學內容的結構安排要合理，主次分明，重點與難點要突出，時間安排符合幼兒特點，教學環(huán)節(jié)緊湊流暢。
本單元是初中最為完整的學習元素和化合物知識體系的一個單元，本課題是在學習碳單質、二氧化碳的制取的基礎上，進一步學習這兩種碳的氧化物。本課主要通過實驗探究學氧化碳的性質。二氧化碳性質的學習是在系統(tǒng)學習氧氣性質后展開的，對氧氣性質的掌握起著鞏固和提高作用，也為今后學習身邊的物質如金屬、酸、堿、鹽等的性質打下基礎，做好鋪墊。
二、學情分析
學生大多數(shù)處在14-15歲的年齡段，正處在身心迅速成長的時期，大腦機能顯著發(fā)展并趨于成熟，他們對化學的興趣逐步由“直覺興趣一操作興趣一具有因果關系的興趣向具有概括性的認知興趣”遷移。
三、教學目標
l、知識與技能：
了解二氧化碳的性質；能書寫相關的化學方程式。
2、過程與方法：
通過實驗探究二氧化碳的性質，學會觀察、分析實驗現(xiàn)象及實驗探究的科學方法。
3、情感，態(tài)度與價值觀：
通過親自動手實驗，激發(fā)學習興趣，增強學生的探究欲，并體驗實驗成功的喜悅。
四、教學重點、難點
1、教學重點：二氧化碳的性質；澄清石灰水的反應。
2、教學難點：二氧化碳與水的反應。
五、教學方法
本節(jié)課以引導探究為主、多媒體為輔的教學方法，通過實驗體現(xiàn)學科特點，發(fā)揮實驗的作用。在學習過程中突出學生的主體地位，強化學生的參與意識和主動探索精神，讓學生在愉快的氛圍中感知和探索知識，激發(fā)學生主動學習的熱情，發(fā)展學生的思維，培養(yǎng)學生的合作意識和合作精神。
六、學法指導
在教師的組織引導下，采用自主探索、合作交流的學習方式，學生通過實驗觀察思考問題、獲取知識、掌握方法，達到學生動手、動腦、動口能力的培養(yǎng)，學生真正成為學習的主人。
七、設計思路
本節(jié)課實驗較多，聯(lián)系生活和生產實際也較多，因此，在設計時以探究實驗為活動線，以獲得二氧化碳性質為知識線，將二氧化碳性質等知識搭上了趣味，愉悅，競爭的載體，發(fā)揮學生的主觀能動性。
八、教學用具
儀器：大燒杯，折形薄鐵片，集氣瓶，玻璃片，軟塑料瓶，酒精燈
藥品：蠟燭、澄清石灰水，紫色石蕊試液、二氧化碳氣體、稀醋酸、干紫色石蕊花朵
九、教學過程
情景導入：展示一瓶可口可樂，振蕩，提出問題：觀察到什么現(xiàn)象？是什么氣體？怎樣驗證？關于二氧化碳，同學們還有哪些了解？下面我們進一步來學氧化碳。
講授新課：
一、二氧化碳（板書）
（一）、二氧化碳的性質
師：請同學們回憶一下我們在學習氧氣的性質時按照什么樣的認知順序來學習？
觀察桌面上放置的二氧化碳，可得出二氧化碳的哪些性質？
學生相互討論、交流、發(fā)言。
[小結]在通常情況下，二氧化碳是一種無色無味的氣體，密度比空氣大。
設計一個實驗，證明二氧化碳的密度比空氣大。
[實驗探究1]二氧化碳的密度
教師介紹操作的注意事項。
學生進行操作，注意觀察記錄現(xiàn)象（教師巡視觀察學生的實驗情況并給與適當?shù)闹笇В?/p>
根據(jù)現(xiàn)象進行分析得出結論。
師：二氧化碳還有沒有別的性質？如二氧化碳能否溶于水？
學生根據(jù)生活經驗，舉例說明。
[實驗探究2]二氧化碳的溶解性實驗
教師介紹操作。
進行實驗，觀察，根據(jù)現(xiàn)象進行分析得出結論。
[多媒體展示]干冰及其升華，講解。
根據(jù)以上所學，歸納二氧化碳的物理性質。學生討論歸納。
師：二氧化碳溶于水的過程中有沒有化學變化？
往實驗2的礦泉水瓶中加入幾滴紫色石蕊試液，觀察溶液有什么變化？
進行猜想是什么物質使紫色石蕊試液變紅？
[實驗探究3]二氧化碳溶于水的過程中，有沒有與水反應
教師介紹操作。
學生進行操作，注意觀察記錄現(xiàn)象（教師巡視觀察學生的實驗情況并給與適當?shù)闹笇В?/p>
根據(jù)現(xiàn)象進行分析得出結論。
師：二氧化碳還有什么性質？
學生回答能使澄清的石灰水變渾濁。
[實驗探究4]二氧化碳是否與石灰水反應
教師介紹操作。
進行實驗，觀察，分析得出結論。
歸納二氧化碳的化學性質。學生討論歸納。
課堂小結：
師：通過今天的學習，同學們有什么收獲？還有什么困惑？
學生回答。
應用：利用二氧化碳的性質驗證可口可樂中冒出的是二氧化碳氣體。
課堂練習：
布置作業(yè)：
板書設計：
一、二氧化碳
（一）、二氧化碳的性質
1、物理性質
（1）無色無味的氣體（2）密度比空氣大（3）能溶于水
（4）固態(tài)二氧化碳叫“干冰”，干冰易升華。
2、化學性質
（1）在一般情況下二氧化碳不能燃燒，也不支持燃燒。
（2）二氧化碳能和水反應生成碳酸
CO2+H2O=H2CO3
關鍵詞：小學；語文教學
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-113-01
在新課改理念下，彝區(qū)小學二年級語文教學融入到孩子們當中，變成孩子們的笑臉，變成學生愉快的學習，變成學生更真實的發(fā)展。筆者經過多年教學實踐，應做到以幾個方面探究：
一、能引領學生在“玩與學”相結合
在彝區(qū)小學二年級語文教學中，我注重將學生引領到生活當中去識字，激起學生識字的極大熱情。鼓勵學生從不同的角度去整體識記生字，提倡個性化的識字方法。讓學生尋找出自己認為最有效的識字方法，通過不斷的求異，激活學生思維，"玩" 出價值。如"闖"字的識字，有的學生說："這是一只馬跑進門了。""不是，這是馬兒被關住了失去了自由，想沖出門到外面呼吸新鮮的空氣。"有的學生說："這是"門"跟門有關系，就是沖進門或沖出門的意思"……一個字有多種識記方法：看字形認字、跟據(jù)部首猜字義等等，學生在發(fā)散思維的"玩" 中學得快樂。再如用畫畫的方法記一記會意字；將所學的字、詞貼在家中的實物上"復現(xiàn)"；將課外識記的字剪一剪、貼一貼，制成"小報"；在班級中評選出"識字大王"等方法、活動都為學生識字提供了豐富多彩的"玩" 法。
二、引導學生正確書寫、工整、規(guī)范、美觀
《新課標》中指出："寫字是一項重要的語文基本功，是鞏固識字的手段，對于提高學生的文化素養(yǎng)起著重要作用，必須從小打好寫字的基礎。在彝區(qū)小學二年級語文教學中，我覺得"一個人的字寫得好與否，不僅僅是個人的"門面"，而是在一定程度上反映出了他的學習習慣、意志品質及性格特點。因此，教學時我采用了"讀字、范寫、評議、試寫" 的程序："讀字" 時，讓學生討論"寫這個字時哪一筆最關鍵""寫這個字哪一筆最容易寫錯"或"你想提醒大家注意哪些地方"等問題，整體把握寫字的規(guī)律；在范寫之時，讓學生評議老師的范字，引導學生觀察、發(fā)現(xiàn)、把握寫字的要領；讓學生對老師評頭論足，運用形體動作學寫筆畫、作業(yè)展覽、評選書寫閃耀明星等方法，激發(fā)了學生寫字的興趣，提高了學生寫字的技巧。
三、在閱讀教學中，注重朗讀、理解和感悟結合
在彝區(qū)小學二年級語文教學中，筆者認為：初讀，將課文讀正確，整體感知全文；再讀，將課文讀流利，理解課文中詞句；研讀，將課文讀出感情，談獨特的理解與感受；練讀，將課文讀入心，積累語言文字。在不同層次的讀中，教師同樣鼓勵個性化的學習。讓學生自己想想有感情朗讀課文的方法，彼此交流、逐步學會有感情地朗讀；讓學生提出問題，教師挑出有價值的問題共同討論，培養(yǎng)學生的問題意識；讓學生將自己的理解畫出來，說一說自己這樣畫的理由，放膽做畫學語文；讓學生排演課本劇，師生根據(jù)語言文字進行評議，演演評評學語文等等。這些頗有趣味的方法不僅能有效地完成閱讀教學任務，還能促進學生樂學、愛學語文。
四、學會合作學習。
[關鍵詞]藝術學；美學；分類；標準
二級學科藝術學在國家學科目錄上已經存在多年了，目前具有二級學科藝術學碩士、博士授予權的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長速度相當快，這也許是“學術成果大發(fā)展”的業(yè)績證明。在增長數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個真實的情況是愈是接近年底論文“開題”的時段，部分準碩士、準博士們愈是對二級學科藝術學研究什么內容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說他們曾為此“商量”，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術學”博士學位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級學科的非“藝術學”的內容，最后得出結論是：大家都覺得，藝術學論文很難脫離某一個具體的藝術門類來寫，如果脫離具體門類來寫，純粹形而上的東西那就變成美學、哲學了。
這讓筆者想起2007年《中山大學學報》第2期上就有論者在《藝術學的學科性質與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術學與美學并無實質性區(qū)別，必將消失于美學之中或重新成為美學的一個部門”。再看作者相關的論辨，知道他的意思并非“藝術學科消亡”，而是目前的“性質”“定位”不當：現(xiàn)在的二級學科“藝術學”定位在一級學科“藝術學”之下，成為“文學”門下，而作者認為應當或將來“必將”要歸屬于“哲學”門下。wwW.lw881.com筆者認為，哲學、美學自然有納“藝術學”于其門下的容量，但是這不妨礙“文學”仍保留“藝術學”的空間。理由是從“文學”門下一級學科“藝術學”的角度觀察的“藝術”和哲學、美學角度的觀察是不一樣的，結論也有不同。本文以俄羅斯美學家卡岡對“造型藝術”的分類為例，試釋不同之處。
一、藝術學的分類問題
出現(xiàn)上述研究生疑問的原因中，至少有一個是“藝術學”迄今未有成熟的“分類”?！胺诸悺辈幻鳎斎谎芯繉ο箅y免交雜不清，研究方向、目標和方法模糊就是必然的了。學術研究，不進則退。我在《藝術學，莫后退》一文中就“分類”問題略作探討，就是希望證明二級學科“藝術學”還是能“生存”在“文學”門下而已。分類中大概只有“應用藝術學”概念被部分學者采信，其余的都未能引起學人興趣，沒有真正的學術回應?，F(xiàn)在則恐怕連“應用藝術學”也不再引起興趣，因為大概“藝術”一經“應用”，就會被看成不是“理論”的低層次了吧。
我想要探討問題，先要站穩(wěn)在“藝術”的起跑線上，這個起跑線不僅在于對“全部”藝術實踐的理論須有所認知，更需要的是對某些門類的藝術實踐有所“實踐”。正如陸放翁詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。”“藝術學”不同于其他純理論學科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠的“隔岸觀火”?！案舭队^火”可以觀其大勢，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結論。有“切膚之感”，又明其大勢，“藝術學”研究才有實質的“莫后退”。
對藝術的分類，不論是對藝術總體內容、還是對某一門類“品種”的分類方面，美學和藝術學的立場不同，標準也不同，結論當然不同。下引俄羅斯美學家卡岡在《藝術形態(tài)學》中的“造型藝術”分類為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術學”角度的分類的思考。
在上表中，卡岡把“造型藝術樣式”分為5大類：“藝術攝影”和“書畫刻印藝術”、“繪畫”分為一大類；其他4大類是：“雕刻”、“全景藝術”、“玩具藝術”和“化妝藝術”。他提出：藝術攝影與書畫刻印藝術和繪畫的接近在于，它在平面上、通過對世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術仿佛重復書畫刻印藝術和繪畫的可能性，不過，它與書畫刻印藝術和繪畫的區(qū)別不僅在于技術手段，而且在于這些手段所產生的對被再現(xiàn)現(xiàn)實的反映和改造之間不同的——直接對立的——相互關系：藝術攝影總是紀實藝術的，而在書刊刻印藝術和繪畫中甚至對模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術家對模特兒的看法、感覺和理解而產生。從這段引文中可以看到卡網關于“造型藝術”的某些概念和我們已經有了如下歧義。
先看他分出“造型藝術樣式”之一的“書畫刻印藝術”，在此樣式下含三項“品種”：“書刊的書畫刻印藝術”、“版畫”和“插圖”。他也知道這不是20世紀之前的分類，他說：在20世紀以前理論不把書畫刻印藝術劃分為與繪畫和雕刻并列的第三種獨立的藝術樣式……在“三種最著名的藝術”中，與繪畫和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評價為一切“構造”藝術的基礎或者繪畫的一個品種。他這里說的“素描”，其實和繪畫所說的素描還不是一回事，他說：
素描開始被看作為一種獨立的藝術價值，而使它與版畫相接近的特點，歸根到底許可承認在平面上、在素描的所有技術品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫、金屬版畫、漆布畫等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術的特殊樣式，稱之為書畫刻印藝術。他說的素描，就是單色畫(黑白依然是單色)?？梢姡瑢ν粋€詞匯，美學家和藝術家的理解距離有多遙遠，雙方如有爭論、探討、研究，也許都在“各說各話”，連基本概念都沒有統(tǒng)一的對象——除了一個詞匯之外。
按照卡岡的“素描”說，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書畫刻印藝術”，那么，對
如果筆者的記述不錯的話，這種“全景藝術”，似乎類似“藝術學”角度所說的“裝置藝術”、“行為藝術”?！把b置藝術”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場，可以在廳堂、門廊……總之，有足夠的“空間”就行?！靶袨樗囆g”則除了一定的造型外，也可以有“進行中的情節(jié)”，而這個“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來驅散他們的警察。總之它揉合了一點“時間藝術”的條件。卡岡強調：全景藝術與雕刻和繪畫的另一個本質區(qū)別在于，如果繪畫預定于從一個視點出發(fā)的完整知覺，而全雕刻作品預定于視線圍繞靜止的雕刻的運動，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內向外的環(huán)形知覺?！皬囊粋€視點出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個視點”和繪畫本身的“焦點透視”及非焦點透視的構圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術”又有“環(huán)形知覺”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術的邊緣形式是透景畫，透景畫在它的視知覺的結構和性質上接近于自己的形態(tài)學鄰居——透視浮雕。卡岡列出“透景畫”品種，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場景”藝術設計。這是借用電腦技術，利用光學原理合成的有真實“三維空間”的藝術設計，用來表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過的諸如族群遷徙過程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀實”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國”般的“表演”，所以也含有相應的“時間藝術”因素。但是這些在“藝術學”角度看來，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設計”的范疇，上述所有具體內容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設計”指 定的某種“技術”的運用，和“雕刻藝術”沒有關系。
卡岡把“玩具”列入造型藝術的一個類，下列“靜態(tài)玩具”、“活動玩具”兩個品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動”是不是指不能“動”的(如泥偶等)和能“動”(如附發(fā)條機械或電控的汽車、飛機之類)的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術學”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術”，那么“繪畫”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應也是“造型藝術”，但若在藝術學分類中以呈現(xiàn)主要藝術效果的“手段”為標準的話，其主要藝術效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂、表演、語言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說它是“時間藝術”類的“綜合性藝術”品種。
玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術家個人完成的終端產品，一樣要經過工藝制作過程，并且最重要的是只有“玩”的過程中，“玩具”的藝術功能才彰現(xiàn)出來。從這一點看，分類的標準和前述的“繪畫”就不一致了：設定同一種標準應該是“分類”的“游戲規(guī)則”，標準不一必然帶來邏輯混亂，離分類的要求太遠了。
卡岡認為“玩具不僅是獨立的藝術現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術游戲——的一種成分?！币虼怂痔岢觥霸煨退囆g樣式”中還有一項是“化妝藝術”。他說：化妝通過演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類似于造型創(chuàng)作的其他機所創(chuàng)造的藝術形象。因此，對于演員，化妝藝術和木偶藝術原來是二者必擇其一的；實質上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類“化妝”物。就其形態(tài)說，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動態(tài)玩具”，雖然它本身并不動，或只有局部動。此外，戲劇演員會有“假面具”，
“繪畫”本身的“描繪”技巧可以獨立，因而能夠成為非“繪畫”的一種表現(xiàn)技能，因此對“繪畫”還須加以“定義”。我們可以給藝術學的所謂“繪畫”設定三個條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術形式皆可稱“繪畫”，如先古時代某些“壁畫”、器物上的“畫”皆不可當作“繪畫”討論，因為前者缺乏第一、二項條件；后者不符第三項條件：所以它們都是“描繪”技法的運用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫面、電影畫面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫”討論要求。這樣就區(qū)分開了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫”，也就是說，那些附麗于器物的“圖畫”是在器物裝飾藝術中運用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫”。
