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序論：在您撰寫思想政治教育的主要方法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：思想政治；人力資源；教育方法
中圖分類號：D422.62 文獻標識碼：B 文章編號：1009--9166(2009)023(c)--0130--01
方法是主體在認識世界和改造世界的過程中，為完成一定的任務(wù)，達到一定的目的，所采取的方式或手段的總和。要增強思想政治教育在人力資源開發(fā)中滲透力，不僅要遵循正確的方針與原則，還必須掌握和運用科學的方法。方法科學得當，就會事半功倍；反之，就會事倍功半。
一、制度保障的教育方法
制度保障的教育方法是人力資源開發(fā)的重要手段，應(yīng)該圍繞“理念滲透、行為養(yǎng)成、環(huán)境塑造、管理推進”的制度保障教育方法體系，全面推進人力資源開發(fā)工作：其一，注重啟發(fā)，以制度保障引導人，人才是第一戰(zhàn)略資源，人人都是人才，關(guān)鍵在于怎樣去引導，如何去開發(fā)，為使人力資源開發(fā)對象的思想認識有一個準確的把握和定位，應(yīng)定期召開思想政治教育會議，結(jié)合不斷發(fā)展變化的新形勢，立足制度是第一生產(chǎn)力，從宣傳思想工作的走勢把握上，從做好各項工作的思想保證、輿論保證、素質(zhì)保證上提出目標和要求，始終以制度保障為導向，提高人力資源開發(fā)對象的制度意識，確保開發(fā)出適應(yīng)社會、用人單位需求的人才。其二，尊重理解，以制度保障凝聚人。實施人本文化管理的根本立足點就是在尊重理解，相互認同的基礎(chǔ)上，以制度感化人，以制度塑造人，以制度約束人，在人與人之間，人與單位之間建立一種相互信任，相互合作的關(guān)系，實現(xiàn)共同發(fā)展。同時，積極營造風正氣順人和的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境。其三，創(chuàng)造競爭，以制度保障激勵人。如何充分調(diào)動起人力資源開發(fā)對象的積極性和創(chuàng)造性，關(guān)鍵在于建立公平競爭的機制。牢固樹立以制度為本的思想，不斷完善標準、考核、獎懲三大制度體系。積極構(gòu)建科學公平的競爭機制，充分調(diào)動起人力資源開發(fā)對象的積極性和創(chuàng)造性。建立全員性工作績效考核機制，使人人事事有考核，有兌現(xiàn)，憑業(yè)績?nèi)∪恕⒂萌?，并在全員性績效考核的基礎(chǔ)上，進一步健全完善激勵機制，深化勞動用工、人事、工資分配等制度改革。對各類先進典型給予物質(zhì)和精神方面獎勵或待遇，從根本上克服干好干壞一個樣、干多干少一個樣、會干與不會干一個樣的弊端；充分利用制度保障的人力資源調(diào)節(jié)作用，建立起崗位靠競爭、收入靠奉獻的競爭機制。
二、橫向開發(fā)的教育方法
人力資源開發(fā)是一個動態(tài)開放的過程，既是線性的，具有網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的橫向特點，橫向開發(fā)旨在通過思想政治教育，樹立正確的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀、社會交往觀。在具體實施中，要突出以下幾點：首先，樹立正確的戀愛觀、婚姻觀。正確的戀愛、婚姻觀，是處理好復雜的感情和人際關(guān)系的必要條件，有利于人力資源開發(fā)對象的健康成長，順利成才。人力資源開發(fā)取得成功往往與開發(fā)對象美滿的婚姻家庭密切相關(guān)。從戀愛到締結(jié)婚姻和建立家庭，是人生需要經(jīng)歷的階段。其次，樹立正確的家庭觀。家庭是社會的細胞，家庭對人力資源開發(fā)對象的成長非常重要。通過思想政治教育樹立正確的家庭觀，需要處理好三對關(guān)系：其一，夫妻關(guān)系，夫妻是家庭的主要角色，夫妻關(guān)系堪稱家庭關(guān)系的軸心，夫妻關(guān)系的和諧融洽，關(guān)系到家庭的全局；其二，老幼關(guān)系，尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。和睦的家庭中，孩子們可以沐浴著父母的陽光雨露快樂成長，老人們在兒賢媳孝的贍養(yǎng)中頤養(yǎng)天年，作為新時期的人力資源開發(fā)更應(yīng)樹立正確的家庭觀，用實際行動譜寫出關(guān)愛子女、孝敬父母的新篇章。其三，鄰里關(guān)系。在現(xiàn)代社會，發(fā)展鄰里關(guān)系具有鮮明的時代性，要求鄰里建立以誠相見，相互尊重、相互諒解、相互友愛，不是一家勝似一家的道德新風尚。再次，樹立正確的交往觀。人要生存和發(fā)展，必須與他人有著這樣或那樣的聯(lián)系，必須與他人交往，個人也只有不斷地進行交往活動能，才能使自身置于更深更廣的社會關(guān)系中。因此，人力資源開發(fā)被打上社會的烙印，通過思想政治教育，開發(fā)對象獲得了更多的社會屬性。
三、化整為零教育法
關(guān)鍵詞：新加坡 思想政治教育 文獻綜述
作為中國近鄰的新加坡，在短時間內(nèi)經(jīng)濟迅速崛起，實現(xiàn)經(jīng)濟的騰飛；同時新加坡政局穩(wěn)定、社會秩序良好，形成了特有的新加坡精神。新加坡的這些成就都與其思想政治教育密不可分。研究新加坡思想政治教育對我國思想政治教育具有重要作用和巨大意義。當前對新加坡思想政治教育的研究主要集中在思想政治教育內(nèi)容、方法、特色、途徑以及思想政治教育對我國的啟示上，其中新加坡思想政治教育對我國的啟示是重點。
一、新加坡思想政治教育內(nèi)容研究
2003年，劉自尊和孔琳在《思政政治教育導刊》上發(fā)表的《新加坡的思想政治教育及其啟示》，是目前在cnki上能搜索到最早的有關(guān)新加坡思想政治教育的文獻。在該文中，他們認為新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容是：
1.弘揚國家利益第一，強化國家意識
2.倡導儒家思想，堅持東方價值觀
3.重視學校思想政治教育，明晰教育層次
4.講求教育方法，注重教育實踐
5.注重法紀教育，堅持德法兼施
他們的觀點成為后續(xù)研究者的基礎(chǔ)，后來的研究者基本上引用他們對新加坡思想政治教育的內(nèi)容。
2008年，王景云分析的新加坡思想政治教育內(nèi)容是：一、思想政治教育內(nèi)容適應(yīng)社會形勢，即堅持國家意識教育和東方價值觀教育；二、思想政治教育方法重視社會實踐；三、思想政治教育原則體現(xiàn)德法兼施。其實質(zhì)是對劉自尊和孔琳的重新劃分，并沒有提出新的觀點。
2010年，臧紅研究認為新加坡思想政治教育的整體來看內(nèi)容十分豐富和廣泛，他將思想政治教育主要分為：國家意識；東方價值觀；層次性；理論和實踐結(jié)合。
由上訴文獻看出新加坡思想政治教育內(nèi)容主要是：1、國家意識教育；2、東方傳統(tǒng)價值觀教育；3、學校思想政治教育；4、理論和實踐相結(jié)合；5、法制教育。
二、 新加坡思想政治教育方法研究
2008年，李林在《新加坡思想政治教育方法對我國的啟示》中提出新加坡思想政治教育的主要方法是：1.家庭教育。2.社區(qū)和全國性活動。3.法紀教育。4.政府廉政建設(shè)。該觀點主要是從思想政治教育的載體和內(nèi)容而言的。
2012年，季惠從思想政治的具體方法分析新加坡主要的思想在教育方法，他總結(jié)的是：（一）道德認知發(fā)展方法論；（二）價值澄清法；（三）文化傳遞法。然后通過和中國思想政治教育方法的比較之后，得出兩國思想政治教育方法不乏有一些相似相近的地方，當然更多的差異還是能從中體現(xiàn)出來的。其中思想政治教育實施方法的差異是：1、中國思想政治教育側(cè)重理論教育法。2、新加坡思想政治教育首先是重視和利用家庭教育。這里可以看出季惠的比較實際上是對陳然然觀點的一個繼承，但他總結(jié)出新加坡思想政治教育的具體方法仍有具有一定意義。
三、 新加坡思想政治教育特色研究
2008年，吳丹和趙興宏在《新加坡思想政治教育對我國的啟示》一問中最早對新加坡思想政治教育的特點進行了歸納，其特點是：1、內(nèi)容豐富， 地位提高 2、途徑廣闊， 方法靈活。他們的歸納對新加坡思想政治教育特征研究有一定意義，但尚不全面和具體。
2012年6月，李紅偉提出新加坡思想政治教育的特色是：1、善于吸取西方現(xiàn)代思想教育中的長處，注重東西方教育相結(jié)合，大力弘揚東方傳統(tǒng)價值觀，塑造新加坡公民的東方價值觀。2、發(fā)揮社區(qū)活動的重要作用，通過大量的社區(qū)活動實踐，提高居民的公益意識和參與精神。
2012年12月，楊艷從一個新的角度提出新加坡思想政治教育的特征即，第一，采用循序漸進的辦法。第二，注重隱形教育。
通過以上文獻的分析，新加坡思想政治別具特色，研究者們分別從各自的角度提出其觀點，使思想政治教育的特點更好地展現(xiàn)。
四、新加坡思想政治教育對中國的啟示的研究
正如前文所訴，劉自尊和孔琳是目前cnki可查的最早關(guān)于新加坡思想政治教育研究，他們總結(jié)出的新加坡思想政治教育對我國的啟示也是具有啟示意義的。他們歸納總結(jié)的新加坡思想政治教育對我國的啟示是：
1.加強愛國主義教育，堅持集體主義原則；
2.弘揚傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容；
3.完善學校思想政治教育，遵循教育規(guī)律；
4.重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實踐活動；
5.在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念；
2011年，陳然然認為新加坡思想政治教育給我們的啟示是：1.注重學校教育內(nèi)容的層次性和漸進性；2.注重傳統(tǒng)文化教育，加大民族精神的培育；3.重視發(fā)揮家庭思想政治教育的作用。
2008年4月，王景云在《新加坡思想政治教育社會化途徑探析及其啟示》中談了幾點相關(guān)新加坡思想政治教育的思考。（ 一） 政府的主導和參與是提高思想政治教育實效性的組織保證；（二） 思想政治教育內(nèi)容具有時效性是提高思想政治教育實效性的基礎(chǔ)；（ 三） 遵循思想政治教育規(guī)律是提高思想政治教育實效性的關(guān)鍵思想政治教育作為一種實踐活動， 是有規(guī)律可以遵循的；（四） 思想政治教育過程中堅持法紀教育是提高思想政治教育實效性的保障在實施思想政治教育的過程中， 要注重法制意識的灌輸， 這樣才能確保精神文明建設(shè)成。
2012年，唐福姣提出新加坡思想政治教育的啟示談到有兩點：（一）搞好思想政治教育關(guān)鍵在領(lǐng)導。（二）正確處理東西方文化的關(guān)系。
這些觀點是對劉自尊和孔琳觀點的補充和發(fā)展，對我國思想政治教育的改進和發(fā)展具有積極意義。
我國對新加坡思想政治教育研究還沒形成完整的體系，主要體現(xiàn)在：一、研究數(shù)量不多，文獻較少；二、研究的范圍不廣，主要集中在思想政治教育內(nèi)容、方法、特征及對我國的啟示方面；三、研究是深度不深，許多研究是對前者的重復，并沒有形成具有深度的觀點。此外，我國對新加坡思想政治教育的研究主要集中在比較思想政治教育學中。
參考文獻：
[1]劉自尊，孔琳.新加坡的思想政治教育及其啟示[J].思想理論教育導刊，2003（07）.
思想政治教育是哲學發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應(yīng)有哲學取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進人的和諧發(fā)展，促進人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大的智力支撐和人才保障
從哲學的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要
近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學的方法論和世界觀指導下，從哲學的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創(chuàng)造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)認識關(guān)系、實踐關(guān)系和價值關(guān)系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認識論構(gòu)成
認識論是科學的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析
思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學界。
一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者以哲學層面的現(xiàn)代性為立足點，認為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權(quán)利、尊重人的正當利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導性。
有學者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學者認為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學者認為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。
其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學者提出，“在現(xiàn)代化進程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學者認為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學者認為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。
二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足
思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。
此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系?！薄?9〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學的支撐。目前學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。
三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思
思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發(fā)展的科學化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。學者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學化。
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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析
思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學界。
一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學科也產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)在學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者以哲學層面的現(xiàn)代性為立足點，認為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權(quán)利、尊重人的正當利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導性。
有學者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學者認為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學者認為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。
其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學者提出，“在現(xiàn)代化進程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學者認為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學者認為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。
二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足
思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。
此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學的支撐。目前學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。
三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思
思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發(fā)展的科學化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。學者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學化。
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作為一門包含眾多分支學科、具有獨立知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的社會科學，社會學有著自己獨特的研究方法。社會學研究方法是社會研究的指導原則、邏輯基礎(chǔ)、研究模式、操作程序、調(diào)查技術(shù)和手段等的總稱。隨著應(yīng)用研究的深入，社會學的研究方法在思想政治教育學中逐漸得到重視和廣泛應(yīng)用。思想政治教育學在研究方法上同社會學的親緣關(guān)系日益緊密。第一，社會學方法論對思想政治教育學研究方法論有重要影響。社會學方法論是對研究方式方法的一般原理和規(guī)律的系統(tǒng)探討和評價。從社會學學科發(fā)展歷史看，社會學有三種基本的方法論，分別是實證主義方法論、人文主義方法論和歷史唯物主義方法論。其中，馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義構(gòu)成了思想政治教育學理論研究的指導思想和方法指南。系統(tǒng)地總結(jié)歷史唯物主義關(guān)于社會意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中的地位以及對于社會運行的作用等觀點，對于我們科學認識思想政治教育的社會作用和功能具有重要的方法論意義。實證主義方法論和人文主義方法論構(gòu)成了現(xiàn)代西方社會學研究的方法論基石。價值和價值觀教育問題是思想政治教育的核心問題，對個體和社會的價值觀念進行研究，探討教育過程中教育者和教育對象之間的價值沖突和價值理解問題，是思想政治教育學的重要研究內(nèi)容。
以馬克斯•韋伯為代表的人文主義方法論，突出對個體社會行動的主觀意義結(jié)構(gòu)的理解，強調(diào)價值因素在個體行為和社會互動中的作用，為思想政治教育學提供了一個微觀社會學的研究路徑。傳統(tǒng)思想政治教育學在研究方法上思辨性、演繹性色彩較濃，引入社會學的實證研究方法，有利于增強思想政治教育學研究的科學性和針對性。由孔德開創(chuàng)的實證主義方法論，主張在社會學中運用科學研究方法，強調(diào)實驗和工具的作用，注重研究結(jié)果的準確性、可靠性和有效性。實證主義方法論對于提升思想政治教育學理論研究的科學性，推進思想政治教育學的應(yīng)用研究，具有一定的借鑒意義。近年來，思想政治教育學研究范式逐漸呈現(xiàn)出以邏輯演繹為主向邏輯演繹與經(jīng)驗研究相結(jié)合、由側(cè)重理論研究向注重理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、由偏重宏觀研究向注重宏觀研究與微觀研究相結(jié)合等趨勢。社會學的人文主義方法論和實證主義方法論，在推進思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換方面的借鑒意義逐漸凸顯出來。系統(tǒng)地挖掘人文主義方法論和實證主義方法論中的合理因子，并轉(zhuǎn)化為思想政治教育學研究方法論的有機組成部分，對于推進思想政治教育學科建設(shè)有一定的積極意義。第二，社會學的研究方式成為思想政治教育學研究的主要方法。社會學的研究方式是貫穿于社會學研究全過程的程序、策略和方法。社會學研究方式有四種基本類型，即調(diào)查研究、實驗研究、實地研究和文獻研究。調(diào)查研究、文獻研究是思想政治教育學的重要研究方法。社會學中對調(diào)查研究法和文獻研究法的理論研究和具體運用，如抽樣理論、資料收集和分析的方法、文獻的內(nèi)容分析、二次分析法，對于思想政治教育研究者掌握人們思想活動和輿論動態(tài)的信息、全面了解思想政治教育活動中的“社會事實”，具有一定的指導意義。實驗研究在社會心理學的研究中應(yīng)用較為廣泛，在西方道德心理學和道德教育研究中，這種方法也得到了使用。
隨著思想政治教育學與道德心理學、社會心理學交叉研究的深入，實驗研究在不遠的將來可能會在思想政治教育學中得到應(yīng)用。實地研究，是一種深入到研究對象的生活背景中進行觀察和研究的方法，在文化人類學和比較社會學中有著廣泛的應(yīng)用。有效地運用實地研究法開展對其他國家和地區(qū)的思想政治教育的研究，對于增強思想政治教育比較研究的真實性、科學性，推動比較思想政治教育學的發(fā)展，具有重要價值。第三，社會學研究的具體方法與技術(shù)在思想政治教育學研究中得到廣泛運用。社會學研究的具體方法與技術(shù)是社會學研究的各階段中為達到一定目的而使用的技術(shù)手段，具有很強的操作性特點。它包括問卷技術(shù)、訪談技術(shù)、觀察技術(shù)、抽樣技術(shù)、測量技術(shù)等。在思想政治教育量化研究中，為了得到真實、可靠的數(shù)據(jù)，需要大量使用問卷法、訪談法、觀察法，社會學中有關(guān)抽樣、測量、觀察、訪談等具體操作技術(shù)的研究和步驟，能夠指導思想政治教育研究者更好地開展具體的工作。
二、思想政治教育學與社會學交叉研究的發(fā)展歷程
思想政治教育學與社會學在研究對象、研究內(nèi)容、研究方法等方面的親緣性，決定了二者進行學科交叉的可能性。作為思想政治教育學的重要支撐學科之一，社會學在思想政治教育學科發(fā)展中的地位和作用不斷凸顯，思想政治教育學與社會學的交叉研究不斷推進?？傮w來說，思想政治教育學與社會學的交叉研究經(jīng)歷了以下幾個主要階段：第一，知識借鑒階段。20世紀80年代至90年代，思想政治教育學科開始形成和逐步發(fā)展。思想政治教育學在初創(chuàng)和形成過程中，需要從社會學中汲取相關(guān)的理論營養(yǎng)，豐富自身的理論體系。在思想政治教育學研究中借鑒相關(guān)的社會學知識，對某些思想政治教育問題或現(xiàn)象進行社會學的解讀，向社會學尋求知識借鑒，成為思想政治教育學與社會學交叉研究的起始階段。這一階段，思想政治教育學與社會學的交叉研究豐富了思想政治教育學發(fā)展的理論資源，但主要停留在知識借鑒的層面上，呈現(xiàn)出一定的零散性、隨意性色彩。第二，問題聚焦階段。進入21世紀后，隨著思想政治教育應(yīng)用研究的發(fā)展，越來越多的學者在思想政治教育學研究中，不再滿足于僅僅對社會學的某些理論進行浮光掠影式的介紹和解讀，而是著重運用社會學的理論和方法，結(jié)合思想政治教育中某些具體的現(xiàn)實問題進行跨學科研究，研究中的問題意識得到了突顯。比如，有學者從社會階層結(jié)構(gòu)變化的視角闡述了思想政治教育的意識形態(tài)整合功能，有學者從文化結(jié)構(gòu)變遷的視角論述了大學生價值觀導向的問題，有學者從社會轉(zhuǎn)型的視角論述了社區(qū)精神文明建設(shè)問題。
這一階段的研究，體現(xiàn)了思想政治教育學與社會學交叉研究中的問題關(guān)切，著力對具體的社會問題進行跨學科研究，既推動了思想政治教育的應(yīng)用研究，又為思想政治教育學與社會學的學科融合提供了現(xiàn)實依據(jù)。第三，學科融合階段。近年來，思想政治教育學與社會學的交叉研究朝著學科層面的深度融合方向發(fā)展，學者們開始從學科層面對思想政治教育學與社會學的相互關(guān)系進行整體性研究和深層次思考，并嘗試建構(gòu)“思想政治教育社會學”。有學者認為，創(chuàng)建思想政治教育社會學是社會發(fā)展和思想政治教育實踐與理論發(fā)展的現(xiàn)實召喚。思想政治教育社會學是研究思想政治教育與社會、社會的思想政治教育功能（社會思想政治教育）和思想政治教育的社會功能（思想政治教育社會）規(guī)律的科學。也有學者認為，借鑒社會學的理論成果和方法來研究思想政治教育，建設(shè)思想政治教育社會學，是完全可行的。思想政治教育社會學的主要研究領(lǐng)域包括：思想政治教育與人的社會化研究，思想政治教育中的社會互動研究，社區(qū)思想政治教育研究，社會分層對思想政治教育的影響，思想政治教育的社會環(huán)境研究，越軌行為與思想政治教育，等等。這一階段的探索，使思想政治教育學與社會學的交叉研究逐步由零散走向系統(tǒng)、由表層走向深層，實現(xiàn)了由理論借鑒向?qū)W科融合的轉(zhuǎn)化，推動了思想政治教育社會學這門新興分支學科的產(chǎn)生。
三、思想政治教育學與社會學交叉研究的評價
從以上對思想政治教育學與社會學交叉研究發(fā)展階段的回顧中，我們可以得出以下幾點結(jié)論：第一，思想政治教育學與社會學的交叉研究是與思想政治教育學科發(fā)展相同步的。思想政治教育學與社會學的聯(lián)姻，既是由二者之間的親緣關(guān)系決定的，也是思想政治教育學科發(fā)展的內(nèi)在需要。思想政治教育學學科體系的發(fā)展特別是分支學科發(fā)展，是思想政治教育學與社會學交叉研究發(fā)展的重要動力，也決定著思想政治教育學與社會學交叉研究的發(fā)展水平。思想政治教育學與社會學交叉研究由知識借鑒逐漸走向?qū)W科融合的發(fā)展軌跡，映射出思想政治教育學學科體系逐漸完善、分支學科逐漸產(chǎn)生的發(fā)展歷程。思想政治教育學科建立之初，由于受到學科自身發(fā)展水平的制約，學科體系分化的程度不高，思想政治教育學與社會學的交叉研究只能停留在部分學者自發(fā)開展的知識借鑒的表層。隨著思想政治教育學科的發(fā)展特別是理論一級學科的建立，思想政治教育學獲得了更為廣闊的發(fā)展平臺，對學科體系的整體性研究和戰(zhàn)略性謀劃逐步加強，極大地促進了思想政治教育分支學科的發(fā)展，逐漸形成了一支致力于思想政治教育學與社會學交叉研究的學術(shù)力量，推動了學科融合的深度發(fā)展。第二，思想政治教育學與社會學的交叉研究是思想政治教育實踐發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育的實踐發(fā)展，是思想政治教育學與社會學交叉研究不斷推進的根本動因。社會轉(zhuǎn)型和社會變遷改變了思想政治教育的社會生態(tài)，為新時期思想政治教育實踐提出了許多時代課題，同時也推動著思想政治教育學的學術(shù)研究逐漸向社會現(xiàn)實問題聚焦，促進了思想政治教育學與社會學在社會問題研究中的有機結(jié)合。要避免思想政治教育學與社會學的交叉研究走向泛化，必須面向社會問題，面向鮮活的思想政治教育實踐。問題聚焦，既為思想政治教育學與社會學的交叉研究提供了現(xiàn)實路徑，也有利于整合思想政治教育學和社會學的學術(shù)研究力量，為兩個學科的深度融合提供切入點。近年來，以重大社會問題研究為紐帶，通過課題合作和聯(lián)合攻關(guān)等形式，一些思想政治教育學研究者和社會學研究者在某些領(lǐng)域已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的研究團隊，從一定程度上促進了思想政治教育學與社會學交叉研究的持續(xù)發(fā)展。第三，思想政治教育學與社會學的交叉研究要在學科化軌道上推進需要克服發(fā)展瓶頸。當前，思想政治教育學與社會學的交叉研究正處于學科融合的關(guān)鍵時期，思想政治教育社會學作為一門新興的分支學科也正在形成過程中。雖然前期已經(jīng)有了一定的研究基礎(chǔ)，但要使思想政治教育學與社會學的交叉研究真正朝著學科化方向發(fā)展，仍然需要做出更大的努力。首先，很多關(guān)涉思想政治教育社會學學科構(gòu)建的基本理論問題沒有得到充分的研究和討論，學科建立的內(nèi)部共識需要加強。目前，只有為數(shù)不多的學者對思想政治教育社會學的學科基本問題進行了探討，但在研究對象、研究內(nèi)容、研究方法等方面還存在著一定的分歧，需要更多的學者從學科層面進行更深入的研究，進一步擴大思想政治教育學科的內(nèi)部共識。其次，社會學研究者在學科交叉中的作用有待進一步提升，學科建立的外部共識需要加強。當前，思想政治教育學研究者仍然是從事思想政治教育學與社會學交叉研究的主體，缺乏與社會學研究者的廣泛對話和深度合作。要避免研究中的自說自話、自我建構(gòu)現(xiàn)象，必須吸納更多的社會學研究者參與到交叉研究中，發(fā)揮他們的優(yōu)勢，促進不同學科之間的良性互動和學科共識的形成。再次，思想政治教育學與社會學交叉研究的學科保障機制有待加強。要提升思想政治教育學與社會學交叉研究的學科化水平，需要有一套相應(yīng)的保障機制。這不僅需要我們從學科整體發(fā)展的宏觀層面進行謀劃，提升思想政治教育學研究者從事社會學交叉研究的理論素養(yǎng)，形成與社會學研究者進行學術(shù)合作的穩(wěn)定機制，而且需要在研究經(jīng)費、研究隊伍、人才培養(yǎng)等具體方面提供保障，為思想政治教育學與社會學交叉研究的深入開展創(chuàng)造良好的學術(shù)環(huán)境。
關(guān)鍵詞：音樂學院；思想政治教育；現(xiàn)狀；研究
0前言
社會在不斷進步發(fā)展，學生的接受能力、個性發(fā)展都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變。而學生個性鮮明，自我意識較強，為高校的思想政治教育增添了難度，致使多數(shù)高校的思想政治教育現(xiàn)狀都不容樂觀。因此，以音樂學院為例，研究學生的思想政治教育現(xiàn)狀具有重要的意義，有助于解決思想政治教育中存在的問題，提高思想政治教育質(zhì)量。
1學生特點研究
1.1文化素質(zhì)普遍較低
音樂學院的學生屬于藝術(shù)類學生。藝術(shù)類學生在招生時主要注重學生的技藝，如歌唱水平，樂器演奏能力等內(nèi)容，對學生的文化素質(zhì)要求較低，學生在高考時的文化課分數(shù)在300分左右就符合學校的招生標準。因而，學生的文化素質(zhì)普遍較低是音樂學院學生的顯著特點。音樂學院學生文化素質(zhì)較低的原因主要有兩點：一學生的文化課要求低。學生對文化課的重視度不夠，導致學生出現(xiàn)主要重視專業(yè)知識以及專業(yè)技能的學習與訓練等問題，降低了學生的文化素質(zhì)。［1］二音樂專業(yè)的特點影響了學生文化素質(zhì)的提升。音樂學院的學生需要參加較多的課外實踐活動，鍛煉學生的專業(yè)技能以及舞臺表現(xiàn)力，學生的課余時間有限，缺少多余的時間進行文化課的學習，影響了學生的文化素質(zhì)水平，制約了學生全面健康的發(fā)展。因此，學生文化素質(zhì)普遍較低是音樂學院學生普遍存在的問題，是阻礙音樂學院學生思想政治教育開展的因素之一。
1.2個性鮮明
個性鮮明是音樂學院學生普遍具有的特點。音樂學院的學生不僅具有專業(yè)特長，想象力豐富，思想較為活躍的特點，還具有較強的接受能力與較高的審美水平，致使音樂學院學生個性較為鮮明，自我意識較強。學生具有鮮明的個性，對學生而言有利有弊。其優(yōu)勢表現(xiàn)為以下幾點：學生對社會話題較為敏感，創(chuàng)造力較強，想象力較為豐富，音樂表現(xiàn)力強，音樂作品具有感染力。但其弊端也同樣不容忽視，學生的自我意識較強，集體意識淡薄，辦事隨性，人際交往能力與合作能力都較弱。
1.3價值取向較高
受當前社會的影響，各種選秀節(jié)目層出不窮，愛音樂、懂音樂，具備專業(yè)能力的人都能夠成為明星，不再平凡，使音樂學院的學生對于選秀、成名特別熱衷，過于追求物質(zhì)，缺乏現(xiàn)實的理想以及人生信念，價值觀普遍較高，不切實際。［2］音樂學院價值觀普遍較高的表現(xiàn)主要為以下幾點：一學生的理想不切實際，過分追求物質(zhì)享受；二學生在業(yè)余時間閑暇生活時，主要以消費性，娛樂性的項目為主，在娛樂活動的侵蝕下有迷失自己的趨勢。由此可見，價值觀普遍較高，不切實際是音樂學院學生存在的問題之一。針對這一情況，加強正確的價值觀教育至關(guān)重要，是音樂學院實施思想政治教育的重要內(nèi)容。
2音樂學院學生思想政治教育現(xiàn)狀
研究音樂學院學生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀。學生、校領(lǐng)導對思想政治教育的重視性不夠，教育方法又較為傳統(tǒng)單一，音樂學院思想政治教育的效果較差，學生存在的問題得不到有效的改善。下面就從以下幾個方面對音樂學院學生思想政治教育的現(xiàn)狀進行分析，為提出有效的發(fā)展策略提供條件。
2.1教育方法傳統(tǒng)單一
教育方法傳統(tǒng)單一是音樂學院學生思想政治教育存在的主要問題。音樂學院的學生個性鮮明，價值取向偏高，傳統(tǒng)單音樂學院學生思想政治教育的現(xiàn)狀研究郝剛（沈陽音樂學院，遼寧沈陽110168）一說教式的思想政治教育方法不僅起不到教育效果，還會使學生產(chǎn)生厭煩心理，影響學生的情緒，甚至引發(fā)學生的叛逆心理，產(chǎn)生更惡劣的問題。因此，傳統(tǒng)單一的教育方法嚴重影響了學生的思想政治教育效果。［3］傳統(tǒng)單一的思想政治方式主要包括以下幾種，都是以教師枯燥的講授為主要教育方法，
一在學生犯錯誤之后，教師針對學生所犯的錯誤進行批評教育，并延伸為學生思想政治教育以及道德教育。此種教育方式會使學生產(chǎn)生厭煩情緒，引發(fā)學生的逆反心理，影響思想政治教育效果。
二針對學校中出現(xiàn)的典型事件進行思想政治教育。學校的學生眾多，會發(fā)生各種各樣的問題，針對學生出現(xiàn)的問題進行全面的思想政治教育是較為普遍的一種教育方式，但教育效果不佳，學生聽過之后并不會放在心上，無法達到實施思想政治教育的目的。由此可見，教育方法傳統(tǒng)單一是音樂學院思想政治教育效果不佳的主要問題之一。
2.2學院領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性
現(xiàn)階段，高校不斷擴招，生源愈加緊張，各高校都盡全力搶奪生源，以達到促進本校發(fā)展進步的目的。因而，學校領(lǐng)導將大部分時間應(yīng)用到教學建設(shè)，創(chuàng)新學校品牌，培養(yǎng)專業(yè)人才，擴大招生等方面，為學校建設(shè)，提高學校的競爭力貢獻力量，卻忽視了學生思想政治教育的重要性。然而，在思想政治教育方面，工作不夠到位，重視性不夠會嚴重影響音樂學院的思想政治教育效果。首先，學院領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性，會導致學校的學生、教師也忽視思想政治教育，較少組織與思想政治教育有關(guān)的活動，忽視學生思想政治教育。其次，學校領(lǐng)導不重視思想政治教育的重要性，會在思想政治教育工作的落實方面存在疏漏，影響思想政治教育的效果。
2.3學生忽視思想政治教育的重要性
學生忽視思想政治教育的重要性是當前音樂學院學生思想政治教育存在的主要問題，有效實施思想政治教育的前提，就是學生需要具有主觀接受性，認識到思想政治教育的重要性，樂于接受，努力思考，積極轉(zhuǎn)變。學生只有虛心接受，思想政治教育才能產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。因此，加強學生對思想政治教育的重視度十分重要，具有重要的作用。
3音樂學院學生思想政治教育的發(fā)展策略
通過以上的分析了解到，當前音樂學院學生思想政治教育工作中存在一些不足之處，影響學生的思想政治水平。因此，必須從對其采取針對性的策略，具體如下：
3.1改進教育方法
改進教育方法是解決教育方法單一傳統(tǒng)的有效方法，是產(chǎn)生較好思想政治教育效果的有效手段，改進教育方法具有重要的作用。教育方法傳統(tǒng)，會導致學生厭煩情緒嚴重，思想政治教育效果不佳等問題。改進教育方法能夠在潛移默化中實現(xiàn)思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。改進教育方法需要做到以下幾點：一在日常生活中滲透思想政治教育。音樂專業(yè)學生具有鮮明的個性特點，單純地采用嚴加管教的管理方式，不僅無法產(chǎn)生較好的教學效果，還會引起學生的反感。因而，給予學生一定的空間，在日常生活中滲透思想政治教育十分重要，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提高思想政治教育的質(zhì)量。［4］二在思想政治教育過程中重視學生的反應(yīng)，因材施教。學生的性格、個性不同，在實施思想政治教育時，應(yīng)具體問題具體分析，針對學生的個性特點，實施具有針對性的教育手段。例如，針對性格內(nèi)向的學生，需要采用特別柔和的方式，性格內(nèi)向的學生普遍有些敏感，對教師的話較為看中，并容易胡思亂想。針對此類學生，需要點到為止，給予關(guān)心與理解，從而產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。針對性格外向的學生，需要以朋友的身份實施思想政治教育，多給予一些耐心與愛心，以達到提高思想政治教育效果的目的。三換位思考。換位思考是一種有效的思想政治教育方法，教師從學生的角度實施思想政治教育，能夠給予學生親切感，使學生更容易接受思想政治教育，并產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見，改進教育方法十分重要，具有較好的效果。
3.2將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合
專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合是一種有效的教育手段，通過專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合，能夠在提升學生專業(yè)技能的基礎(chǔ)上提升學生的文化素質(zhì)。因此，將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合，實施思想政治教育具有重要的作用。加強專業(yè)教育與思想政治教育需要做到以下幾點：一在專業(yè)知識教學過程中滲透思想政治教育，提高思想政治教育的效果。二明確教師責任分工。專業(yè)課教師也需要對音樂學院的學生實施思想政治教育，提高學生的專業(yè)技能，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見，將專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合具有重要的作用。
3.3加大思想教育宣傳力度
加大思想教育宣傳力度是加強學院領(lǐng)導、教師以及學生對思想政治教育重視程度的主要措施，通過加大宣傳，能夠使學院領(lǐng)導、教師以及學生意識到政治教育的重要性，努力做好政治教育工作，提高思想政治教育質(zhì)量。加大思想政治教育宣傳力度，需要做到以下幾點：
一開展相關(guān)思想政治教育重要性研究的知識講座。對學院領(lǐng)導、教師以及學生進行培訓教育，詳細闡述思想政治教育的必要性以及重要性，加強學院領(lǐng)導對思想政治教育重要性的認識，從而提高思想政治教育質(zhì)量。
二組織與思想政治教育有關(guān)的活動。組織思想教育活動能夠提高學生的興趣，使學生能夠積極參與到活動之中，在活動中學習，主動接受思想政治教育，產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。［5］
三組織辯論賽開展思想政治教育。大學期間，學生的課外活動較多，以辯論賽的形式實施思想政治教育，能夠使學生提前做好充分的準備，意識到思想政治教育的重要性，并且以學生的角度辯論講解，學生容易接受，思想政治教育效果較好。因此，加大思想政治教育宣傳力度，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。
4結(jié)語
研究音樂學院思想政治教育的現(xiàn)狀，不僅能夠了解思想政治教育中存在的問題，還能夠提出有效的解決措施，提高思想政治教育效果，具有重要的作用。通過加大宣傳力度，改進思想政治教育方法，與專業(yè)教育相結(jié)合等方式，能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果，提升學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
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